每日道德经第七十七天｜天之道，损有馀而补不足！

天之道章第七十七

【原文】

天之道，其犹张弓乎？

高者抑之，下者举之；

有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足；

人之道则不然，损不足而奉有馀。

熟能有馀以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见其贤。

【白话】

自然的法则，不就像一个人在拉弓射箭吗？靶心高了，就降低一点，低了就拾高一点；拉伸幅度过大，就减小一点，不够就补足一点。自然之道，就是削减过多的、补足欠缺的。人类的法则却不是这样，每每总是削减不足的来供给有富余的。而谁能用富余的来奉养天下呢？只有得道者。所以，圣人帮助他人但不自恃有功，有所成就但不会占有。因为他并不需要展现自己的贤能。

【释义】此章明平等待人,平等修己,言人道、天道不过一理,皆是致中和的道理。

天之道,不言而高，不名而尊，不动而大，此乃天之道也。

天之道犹张弓乎：弓者,中也,人矢不高不下谓之中。力大而放则射,射者，去也，不为中;力小而弦不满，弦不满，则不中。

天之道犹之乎弓也，不过不及之谓也。过者、不及者，均不为中,天之道中而已矣。

不足者,补齐足以为中，有馀者,损其馀以为中。是以天道如此,人道若如之，即合天道。如今人道即非也，不中不和，见有馀者，损之,见不足者，亦损之;自恃其强壮,殊不知损之又损,安得有馀。

人若合天道,内固中和,若是者，随先天之自然，不言不动而中其的。若是者,執能以有馀奉天下？能以有馀奉天下者,为有道则然也。

有道者谁乎？是古之圣人。唯圣人能以有馀奉天下。能以有馀奉天下者,唯有道！不自恃其有馀，功成不自居，而自处其下也。唯圣人能以有馀奉天下，何也？

因其为不自逞、不倚之谓也。故古之圣人，内省不有，随乎混元以自修,故不见其贤也。因其退修自固，以中和、体天而合天道,补不足,损有馀,而合张弓。

张弓者,中而己。凡人修道内外合天,气秉于和而居于中,天道人道尽矣。故道祖以张弓臂之,不过一中而己矣。通章一“中”宇尽矣,道德五千,亦一“中”字尽矣,离“中”字即非矣。

【口义】

天之道恶盈而好谦，犹弓之张者，不久则必弛也。高者必至于自抑，有余者必至于自损，而自下者必举，自屈者必伸，自损者必益，是天之于物，每每然也。而人之为道，何为而不然，乃欲损人而益己，不足，而为一己之有余唯有道之人，乃能损我之有余以奉天下，故曰孰能有余以奉天下，惟有道者。《易》言损益，亦是此意，此亦借以喻道也。圣人所以虽有为于天下，而不以自恃，虽功成而不居其功，虽有至贤之行，而不欲以此自见。此为道日损，必至于损之而又损也。

【帛书】

[原文]

天之道，其犹张弓与，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：天道自然法则，犹如拉弓射箭，在同样位置射击同一个目标，个子高的人要朝下瞄准射箭，个子矮的人要朝上瞄准射箭。如此，充盈强大的事物就损失、释放，没有成功的事物就发展或弥补。（慈善事业，治国发展，都是这个道理。好比水库的水，少了不够用，要蓄水；满了不行，要决堤；满了就要泄洪，干枯就要蓄水；保持不满不缺就是最好；怎样才能不满不缺呢？怎样才是不满不缺呢？这就是知识了。万事万物都是一样的道理，只是“库容量”大小的不同）。天道自然程序破坏容易，弥补困难。人事（天道法则内的小规律）就与天道不一样，缺失不够，可以奉献知识方法来弥补。谁能有这么多知识方法奉献天下呢！唯独有道的人能够做到。因此有道的圣人做事，有作为不会倚仗，做成了也不会居功，他不想表现自己有多贤能。

（天道程序和人道伦理是密切相关的，人道是天道框架内的一部分，只能有所为，有所不能为的，天道的大程序更改困难，人不能改变天体运转，也不能改变四季变化，唯一能做的是优化地理环境，优化天气环境，从而改善生存环境，实现健康长寿，实现人类持续繁衍。天道框架内的人伦环境是可以相对有为的，比如人病是可以改变，人死是无法改变的，病属于人的范畴，老死属于天的范畴。人只能在遵守天道大原则的条件下，做好有限空间内的事情。）