勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，
不招而自来，坦然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【白话】
有勇气又胆大安为，就会遭遇死境；有勇气，但不付诸行动，就能有机会存活。这两种表现一个有利，一个有害。
上天所厌恶的东西，谁又能知道厌恶的原因呢？圣人也难以把握。自然之道是，不争但善于取胜，不说但善于回应，不召唤但自会到来，胸怀坦荡但善于计谋。上天撒下的网，宽大无边，稀疏却绝不会有漏洞。
【口义】
勇于敢为者，必至于自笺其身。临事而惧，是勇于不敢也。活者，可以自全也。敢者之害，不敢者之利，二者甚晓然。天道恶盈而好谦，则勇于敢者，非特人恶之，天亦恶之也。而世之人未有知其然者，故曰孰知其故，欺世人之不知也。圣人犹难之者，言圣人于此，亦以此道为难能也。天惟不争，而万物莫得而传之；天惟不言，而自有感应之理；阴阳之往来，不待人召之而自至。坦然，简易也。干以易知，坤以简能，即坦然善谋之意也。天道恢恢，譬如网然，虽甚疏阔而无有漏失者，言善恶吉凶，无一毫不定也。圣人之于道，虽以无为不争，而是非善否，一毫不可乱。此数句又以天喻道也。
【释义】
此章清静自然功夫，无为至玄的大道。
勇者有三：血气、强暴、果断者是也，此世之勇。唯修真之勇，割爱坚固是也。勇于敢,则身心被名利所牵，命故杀矣,先天尽矣,三宝耗矣，真元死矣,故杀。虽勇未坚者此也，谓之勇于敢则杀。
心静而空,意绝而忘，情欲断而无，常存柔弱中和，无世尘所染,戒慎恐惧之心，常常清静虚无,与天同体,则真元来朝，真气周流，无毫发所染，湛寂自然,任二气流通，日月共照,其道乃得，勇于不敢者此也。
天地坏而真灵不崩，世世常存，谓之活也;内清真朝，内静气固,清静养神,灵虚心死,谓之活也；只有性存,命来固蒂，谓之活也;何也？言其利则杀,故害。
天之所恶：盗其至宝而不同天行事,天之所恶。风也，云也,迷乎宇宙而不清,天之所恶。雷也,电也,震乎六合而不宁，天之所恶。言人之好动而不好静，易迷而难清，此天之所恶。
天者,我灵也，意取耗其真,心存耗其精，息通耗其气，内运耗其神，如此者,我之真灵所恶也。天即我真也，我之真,精一纯粹，孰能知此者,執能至此故能知天恶。好动务有者，勇于敢也，故天恶之而杀。（节选阴符经：天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。）
清静自然,笃慎谦柔，中和之勇，勇于不敢者,故天不恶而活。勇于敢者，易进而不成;勇于不敢者,难进而易就，是以圣人犹难之。何也？圣人体天合道,清虚混元,故以天道不争而善胜。胜者,起也、来也,至宝来而天地暗迷,则气即混沌不分，二气交合，成为大极,五行运动而有,日于虚无而成。无极与道合真,淇然常寂，谓之天道不争而善胜,天道即不争矣。不争即不言也，不言而善行,不取其意,不用其心,而真气合一，自然来矣。是以圣人犹此之难,故不谋于有，不谋于心，不谋于意，而谋于湛寂杳然、浑然一体，不知其道,不知其玄。
而天网恢恢,恢恢者，死心之谓也;天者,我也;网者，昏默无主之谓也;疏者,忘物忘形之谓也，物形既忘而真心失。
〞而”字指形物言,莫当虚宇通文看。我之真，昏默不醒，形物不分,不失真性,常存真心,了然至道,何杀之有？何恶之有？何争？何言？何取？而谋之,故无利而害不生，以此常活，谓之天网恢恢，疏而不失之勇也。
【帛书】
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
译文：
勇猛的人，胆大敢为必将会早死；勇猛的人，胆小怕事，存活就会长久。根据发生事情（正义和邪恶）的不同，勇猛敢为的人和勇猛胆小怕事的人，对事情或者有利或者有害。天道所厌恶的，谁能分辨得出来？就是有道的圣人也难以分辨。天道自然法则，道没有纷争，万物自然会成功；没有告诉万物，万物自然响应；没有号召万物，万物自然到来；淡然自在，自然能运筹万物。天道就好比一张宏大无边的鱼网，万物尽在其中，道始终对万物构成影响，给了万物一定的生存空间，道的影响力不会因此而消失。（现在比作法网。不犯法，就与法网远。天（道）网无论如何也逃脱不了。）
《老子》里有“蝉然而善谋”“其未兆易谋”,圣人不用机谋的，老子应不是提倡“谋”的，那么此处的“谋”应作为商议（谋：商议；～议。～划。不～而合）。
“繟然而善谋”是指的“天之道”，这句话的意思是：客观世界安闲自然，却井然有序，好象早已策划安排妥当的一般，这是强调客观世界有其自身运作规则，是不以人的意志为转移的。这话不是指人，也非指圣人。“谋”字是用来形容“天之道”的有序特性，这是自然属性。只有人的“谋”才是有目的的策划，非自然属性，乃机谋之举。
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