老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派创始人，被后世尊为道祖。关于他的生平事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的原籍是楚国苦县（今河南省鹿邑县），但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。年长后，老子任周王室的守藏室史（管理图书典籍的官吏）。在这里，他潜心于书籍之中，见闻广博，熟悉旧的典章制度，通晓历史，对人世有了更深切的认识，进而形成深奥、玄妙的思想体系。
老子综观历史祸福成败，融汇各种学问，创造出自己的学说。在他的思想学说中，“道”是他经常谈论的。他认为“道”是世界万物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是什么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。“道”创生了万物，“万物”创生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，应该顺其自然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。
老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”，才能产生居住的作用。由此可知，“有”之所以能给人便利，全依赖“无”发挥它的作用。仅有“有”，是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大用。
《道德经》，又名《老子》，传为老子所作。虽只有五千言，其中哲理却博大精深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。老子见周（东周）室将乱，终于骑着青牛，从洛阳往西，出函谷关而去，不知所终。
德经
01
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。
故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02
昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。
亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。
故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03
上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05
天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06
天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07
名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10
不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11
为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12
圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙歙〈xī〉焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳〈hái〉之。 13
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟矢〈sì〉虎，入军不被〈pī〉甲兵。矢无所椯〈duō〉亓角，虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉，兵无所容〈yōng〉亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。 14
道生之而德畜〈xù〉之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之畜〈xù〉之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺〈shì〉也，长而弗宰也，此之谓玄德。 15
天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。 塞亓闷，闭其门，终身不堇〈jǐn〉；启亓闷，济亓事，终身不棘〈jí〉。 见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋〈wú〉道身央，是胃袭常。 16
使我挈〈qì〉，有知也；行于大道，唯他是畏。 大道甚夷，民甚好解：朝〈cháo〉甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，猒〈yàn〉食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。 17
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长〈zhǎng〉；修之邦，亓德乃丰；修之天下，亓德乃溥〈pǔ〉。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然兹？以此。 18
含德之厚者，比于赤子。逢蝲〈là〉虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒，精之至也；终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已。 19
知者弗言，言者弗知。
塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。 20
以正之邦，以畸〈jī〉用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才〈zāi〉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。 21
亓正闵闵〈mǐn〉，亓邦屯屯〈zhūn〉；其正察察，其邦夬夬〈jué〉。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。
正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁〈xiè〉，光而不曜〈yào〉。 22
治人事天，莫若啬〈sè〉。夫惟啬，是以蚤〈zǎo〉服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉，长生久视之道也。 23
治大国若亨〈pēng〉小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申〈shén〉不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 24
大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也。 牝恒以靓〈jìng〉胜牡，为亓靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜〈xù〉人；小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲。则大者宜为下。 25
道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共〈gǒng〉之璧以〈yòu〉先〈xiǎn〉四马，不善坐而进此。 古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆〈yú〉。故为天下贵。 26
为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。 图难乎其易也，为大乎亓细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬〈zhōng〉不为大，故能成其大。 夫轻若〈nuò〉必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。 27
亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸〈léi〉土；百仁〈rèn〉之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。 28
民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者，亦稽〈jī〉式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 29
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼〈sǔn〉而弗猒也。非以亓无诤〈zhēng〉与？故天下莫能与诤。 30
小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 31
信〈shēn〉言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己俞〈yù〉有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 32
天下皆胃我大，大而不宵〈xiǎo〉。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
我恒，有三葆。之一曰兹〈zī〉；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长〈zhǎng〉。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。 夫兹以单〈zhàn〉则胜，以守则固。天将建之，女〈rú〉以兹垣〈yuán〉之。 33
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤〈zhēng〉之德。是胃用人。是胃天古之极也。 34
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮〈rùi〉尺。是胃行无行，襄〈rǎng〉无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相〈xiàng〉若，则哀者胜矣。 35
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐〈hè〉而怀玉。 36
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。 37
母〈wú〉闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被〈bǐ〉取此。 38
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝〈guā〉。此两者，或利或害？天之所亞〈wù〉，孰知亓故？ 天之道，不单〈zhàn〉而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 39
若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲〈zhuó〉也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。 40
人之饥也，以亓取食税〈shuì〉之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之巠〈qīng〉死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 41
人之生也，柔弱；其死也，恒仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁〈kūgǎo〉。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 42
天下之道，酉〈yóu〉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又〈yǒu〉道者乎？是以圣人为而弗又〈yǒu〉，成功而不居也。若此亓不欲，见〈xiàn〉贤也。 43
天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能先也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。 44
正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 道经 45
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇〈miǎo〉；恒有欲也，以观其所噭〈jiào〉。
两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇〈miǎo〉之门。 46
天下皆知美，为美恶〈è〉已；皆知善，訾〈zī〉不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋〈suí〉也；恒也。 是以声〈shèng〉人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 47
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见〈xiàn〉可欲，使民不乱。 是以声〈shèng〉人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。 48
道冲而用之，有弗盈也。潚〈sù〉呵，始万物之宗。 锉〈cuoò〉亓〈qī〉兑〈ruì〉，解其纷，和其光，同其尘。湛〈zhàn〉呵，似或存。
吾不知其谁子也，象帝之先。 49
天地不仁，以万物为刍〈chú〉狗。声〈shèng〉人不仁，以百省〈xìng〉为刍狗。天地之间，其犹橐〈tuó〉钥〈yuè〉舆〈yú〉。虚而不淈〈qū〉，踵〈zhǒng〉而俞〈yú〉出。多闻数〈shǔ〉穷，不若守于中。 50
浴神不死，是胃玄牝〈pìn〉。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇〈jǐn〉。 51
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声〈shèng〉人芮〈ruì〉其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆〈yú〉？故能成其私。 52
上善治水。水善利万物而有〈yòu〉静〈zhēng〉居众之所恶〈wù〉。故几〈jī〉于道矣。居善地；心善潚〈sù〉；予善信〈shēn〉；正善治；事善能；踵〈zhǒng〉善时。夫唯不静〈zhēng〉，故无尤〈yóu〉。 53
持而盈之，不若亓已。揣〈tuán〉而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎〈jìu〉也。功述〈shù〉身芮〈ruì〉，天之道也。 54
戴营魄抱一，能毋〈wú〉离乎？槫〈tuán〉气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝〈jiàn〉，能毋疵〈cī〉乎？爱民栝〈guā〉国，能毋以知乎？天门启阖〈hé〉，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？
生之畜〈xù〉之。生而弗〈fú〉有，长而弗宰，是胃玄德。 55 卅〈sà〉辐同一毂〈gǔ〉，当其无，有车之用也；然埴〈zhí〉为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖〈yǒu〉，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 56
五色使人目明〈méng〉；驰骋田腊〈xī〉使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声〈shèng〉人之治也，为腹而不为目。故去罢〈bǐ〉耳此。 57
龙〈chǒng〉辱若惊〈jǐng〉，贵大梡〈huàn〉若身。
荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。 何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？ 故贵为身于为天下，若可以橐〈tuó〉天下矣；爱以身为天下，女〈rǔ〉可以寄天下。 58
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。 59
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与〈yù〉呵，其若冬涉水；猷〈yóu〉呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽〈shì〉；沌〈dùn〉呵，其若朴；湷〈hún〉呵，其若浊；旷〈kuàng〉呵，其若浴。 浊而情〈jìng〉之，余清；女〈rú〉以重〈dòng〉之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 60
致虚极也，守情〈jìng〉表〈biāo〉也。万物旁作，吾以观其复也。 天物云云，各复归于其根，曰情〈jìng〉；情是胃复命；复命常也。知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕〈mù〉身不殆。 61
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母〈wǔ〉之。 信不足，案〈àn〉有不信。猷〈yóu〉呵，其贵言也。成功遂事，而百省〈xìng〉胃：我自然。
62
故大道废，案〈àn〉有仁义；知快出〈chù〉，案有大伪；六亲不和，案有畜兹〈xùzī〉；邦家昏乱，案有贞〈zhēn〉臣。 63
绝声〈shèng〉弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹〈xùzī〉；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。 64
唯与诃〈hē〉，其相去几何？美与恶〈è〉，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人望呵，其未央才〈zāi〉。
众人熙熙〈xī〉，若乡〈xiǎng〉于大〈tài〉牢而春登台；我泊〈bó〉焉未佻〈tiāo〉，若婴儿未咳〈hái〉，累〈luǒ〉呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺〈yú〉人之心也，蠢蠢〈chǔn〉呵。鬻〈yǜ〉人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝〈lǐ〉。吾欲独异于人，而贵食母。 65
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有请〈qíng〉呵。其请甚真，其中有信〈shēn〉。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 66
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜〈jīn〉者不长。 其在道曰：余食赘〈zhuì〉行，物或恶〈wù〉之，故有欲者弗居。 67
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以声人执一以为天下牧。 不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。 古之所胃曲金者，几语才〈zāi〉。诚金，归之。 68
希言自然。飘风不冬〈zhōng〉朝〈zhāo〉，暴雨不冬〈zhōng〉日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？
故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 69
有物昆成，先天地生。绣〈xiāo〉呵缪〈móu〉呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮〈shì〉；筮曰远；远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 70
重为巠〈qīng〉根，清为趮〈zào〉君。是以君子众日行不离其甾〈zī〉重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。 71
善行者无勶〈zhé〉迹；善言者无瑕〈xiá〉适。善数者不以梼〈chóu〉策；善闭者无关龠〈yuè〉而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声〈shèng〉人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃申明。
故善人，善人之师；不善人，善人之赍〈jī〉也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯〈mí〉，是胃眇〈miǎo〉要。 72
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣〈tè〉；恒德不貣，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 73
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。 物或行或随；或炅〈jiǒng〉或吹；或强或锉〈cuò〉；或坏或撱〈wěi〉。是以声人去甚，去
大，去楮〈chǔ〉。 74
以道佐人主。不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸〈lì〉生之。 善者果而已矣，毋〈wú〉以取强焉。果而毋骄；果而勿矜〈wù〉；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤〈zǎo〉已。 75
夫兵者，不祥之器也。物或恶〈wù〉之，故有欲者弗〈fú〉居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右；是以便〈piān〉将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。 76
道恒。无名。朴唯小，而天下弗〈fú〉敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞〈yú〉甘洛〈luò〉。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 77
俾〈bǐ〉道之在天下也，猷〈yóu〉小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘〈wáng〉者寿也。 78
道泛〈fěng〉呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 79
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 80
将欲拾之，必古〈gù〉张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与〈jǔ〉之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚〈sù〉。 81
道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将阗〈tián〉之以无名之朴。 阗之以无名之朴，夫亦将不辱。 不辱以情〈xìng〉，天地将自正。
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