每日道德经第六十七天｜我有三宝，宝而持之

天下皆谓章第六十七

原文诵读

天下皆谓我大似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细。我有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

真经口义

大似不肖，当时有此语也，故老子举以为喻，亦前章不谷孤寡之意。天下皆谓者，言天下皆有此常语也。夫惟大#1，故似不肖，至大者，必以至小之心处之。肖，象也。慊然似无所肖象，自小之意也。若自以为有所肖象，则为细人矣，非大人之量也。此二句乃老子以当时俗语如此发明也。一本于谓我下添道字，其细下添也夫字，皆误也。三宝，其道可宝而用之也。我有者，人人有贵于己也。惟慈故能勇，惟俭故能广，惟能不敢先，故为天下之长。《左传》曰：晋公子广而俭。正用此语。敛，收敌也。广，开豁也。亦小而后能大之意。器，形也，成器即成形也。凡在地之成形者，我皆为之长，故曰成器长。今人舍慈而用其勇，舍俭而用其广，舍后而用其先，此非保身之道也，故曰死矣。战，交物而动也，犹庄子曰与接为构，日以心斗也。守，犹庄子曰纯气之守也。人能以慈为主，则外可胜物，内可自守，故曰以战则胜，以守则固。救，佑助也。卫，自卫其身也。能以慈卫，天所佑也。此语隐然，有讥责今人不能之意。能者天诱其衷#2，则不能者天夺之监矣。前言三宝，此举其一能慈，则二者在其中矣。

释义悟道

此章言道之微末。世人罕知，皆谓之大；大不足以进道，微足以进之。

天下，指众而言也。天下皆谓我大，故似不肖。不肖者，言我大而不微，殊不知正所谓道，夫惟大，故似不肖，若肖久矣，其字，指道而言。细字，言道之莫见乎隐，莫显乎微。修道者，笃慎谨宇，无不合道。

何为道？我有三宝，笃慎之人，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。善者，惇厚也。俭者，素风也。不敢为天下先，退守也。仁厚和顺，清静无心者能之，忘物忘形者能之，舍己从人者亦能之。

慈虽敦厚，内有勇存；俭有素风，其量含洪；后常退守，自广自大，人莫能知，慈故能?，无勇空柔，故不成；俭有素风，常素不强，空温不成；退而不先，空守无益。若图勇广而不柔和，若图先而不后，如是者，其器不长。

器者，中宫也。勇广而加乎先，死矣夫，岂不嗟乎！和柔退守而固，刚柔相当，阴阳合宜，乾坤有序，夫妻和合，子母不离，全在乎不肖，天可保也。以慈恒存，总不过退守灰心，柔和绝意，慈俭断情，故六贼不侵，三尸无害。我以空防之，不假门户，从何人来，故曰清而慈，静而俭，忘形物而不先。

嗟夫！道之大矣，微矣。人不知其微，而皆曰大，故不肖，不肖久矣，总皆谓之慈也。空虚若有，实中还无，故器成。器成不死，而曰道，惟守慈可以长生。慈者，谨慎笃厚，内和其光，外剑其形，内外贞白，是谓慈。众皆曰大而不肖，道成者，不肖久矣。