第四节道家无漏的性修炼法
一、男性无漏修炼法
⑴意守下田：是生热秘术。精在体内，是半液半气状态，下田为产精之源。
要将它完全化为气体，必须先生热，以成其安炉的作用。要修炼成纯阳之体，
全身没有一点阴浊之气，全身便没有一个地方是凉的。“精因火化，火因风灼，”
火者真意也，风者呼吸也。修炼全凭风火耳。总之，用意要顺乎自然，因势
利导，水到渠成，千万不可着力用意。呼吸轻柔缓慢，与真意协调一致。方免火
炎水寒之弊。这便是火候，也便是调息工夫。
⑵数息法：就是结合呼吸数数，一呼一吸为一息，每一息数一个数，从一数
到十，再从一数到十，不断反复。这样可以去调杂念，调整呼吸。吸要绵绵要足
；呼要细细，要慢。要保持自然舒适，千万别勉强。到呼吸细长，杂念较少时，
便可改为“随息”。随息者，心随呼吸起止，目视耳听，自视观注。即“心息相
依”之法也。相依之久，心意与呼吸自然混融成一体，转入心息相忘或胎息状态。
⑶阴阳相交：意属神、属心；下田等窍位属肾。意守下田等窍位，自然会使
心气和肾气发生结合，形成心肾相交，成为阴阳相交的一个组成部份。阴阳相交
除心肾外，还包括任督交天地交与金木交，都有生热的反应。
阴阳相交会产生某种类似性交快感之快意，这时就要全心全意守守住它。开
始时因极其微弱，一纵即逝，只有集中全部注意力，才能保住。但是快意发展到
一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，以防漏精。这便是知止足防危险的措
施。
意守下田时，产生的心肾交是微弱的。到意守两肾之时，肾气充足，才会强
些，但还要心气和脾气一起下去结合，谷道动象才会明显增强。方法是，脾在心
下肾上，当谷道有热感和动象时，就可意想绛宫（心），将心气经胸腹脾部慢慢
引到谷道，脾气便带下去了。动象是说明心气与肾气正在混合，正在交，尚未完
全交接合一。合一了，谷道动象就会消失，转入平静状态，产生一种较高的舒适
感。这就说明，你已经得到“一气”了……
⑷活子与调药：活子时就是“内肾氤氲、外肾勃起时”，是谓一阳初动，又
叫活子时。内肾氤氲，就是会阴有明显热感快意或跳动。外肾兴起，就是无念时
生殖器自发地兴奋而勃起。但它不一定发生在子夜，而可能发生在一天十二时辰
的任何时间内，故叫活子时。子夜固定的11时到临晨1 时的子时为正子时或死子
时。活子到，就开始调药，调药之法，就是意守会阴，别生杂念，静候药物越来
越旺，“不老不嫩”，就是精欲射未射之时，就应采药。这个时候一定要掌握好，
稍老就射精了，所以采时仍愿嫩一点。
⑸采药：采药的方法有三种：①文采：小口吸气，有意吸，无意呼。意守绛
宫，微微耸肩缩颈。②武采：有意呼，无意吸，意守等同文采。一般吸三—五口
气，就可停下来，等一会儿，生殖器就会变软，心中会有一种高度舒适感。如闭
目守住它，温热至二—三小时也不过去。此热没有刺激，非常舒适和平，是心肾
交泰的结果。③不采之采：即温养之法，也叫沐浴之法，西派的术语就叫定。所
谓阳前一定，就是调药，阳后一定，就是采药。所谓“人能常清静，天地悉皆归，
即不采之采之真义也。用此法不过时间长些，也一定能结丹。年老、体弱、精少
者可采用。怎样才称基筑成呢，要做到点滴不漏，精满而不欲，永不起阳时，才
称丹基筑成。达到”精满不思淫“，”见景不欲“，”见景不泄“的境界。
二、女性无漏修炼法
坤元功法
这是一种取各家之长的女丹功法，具有简明扼要特点。
①调息守中：每当子后午前，阳气发动时，还虚静定，扫除杂念，思想集中
乳溪位，默调呼吸36次。每天可连做三至五次。
②捧乳吸气：调息守中半个月后，如感到乳溪部发热，便两手捧起乳房，作
细长深匀的呼吸，务使每一吸气，归根于乳溪之中，其36次，意念随呼吸的绵绵
密密，若存若亡，集中乳溪部。
③揉搓两乳：承上式把意念下迁黄庭，同时两手轻搓两乳左右共36次。
④升降迁移：搓毕乳房，真意内视，把目力神光，从黄庭分成两股往左右两
肋稍后迁移，由夹脊两旁“赤道”上升，穿过玉枕，入于泥丸，并在明堂额上处
交会，再由明堂额上沿耳后仍分两股降到胸前，在胸前交会后从乳溪中间行过，
沿左右两乳各绕一圈在乳溪交会后回黄庭。
⑤下守脐轮：以上“揉搓两乳”，升降迁移之后，休息稍许，又重新行“揉
搓两乳”，“升降迁移”一连三次回到黄庭，一直意守到黄庭发亮，再意念下移
守住脐轮，“守至脐轮发痒出水，两乳渐渐缩回为止”。
⑥下守丹田：承上，再迁其神，下守丹田，并默调呼吸36次以还虚，要“轻
轻守视，绵绵若存，密密照顾。”以使下田真气发现，发温发热，以至渐渐大热，
微微作痛，好象刀刺一样，此为经常效应，不必惊惧，《坤元经》说：“（下守
丹田功法），先温后热，渐到大热，如火烧，如汤煎，虽隆冬数九，上衣下裳亦
皆脱尽。此时要道侣扶持，紧闭房门，切莫惊动。一味静守，自然渐入混沌。
⑦咽津揉乳：（是乳房健美法，亦可单独修炼），用舌尖在唇齿之间搅拌，
使满口生津，然后用意念把津液咽下到绛宫，并用意灌注两乳房，同时用手掌按
摩左右乳房，先缓后急，先轻后重72次。摩时注意鼻孔闭气，咬紧门牙。纯用内
呼吸。炼过100 次，可使两乳紧缩弹性增加。
⑧战退群阴：如果一旦阴气发动，情欲产生，要即刻行后升前降，战退群阳
之法。一直到阴气消尽，情欲寂灭为止。升降路线：即真意与目力神光往后移运，
先由脊骨上升至头顶，下明堂，分左右两路，从耳后降至胸前相交，从两乳中间
一直送入下田，略停，仍往后移如前速行三五次，直运至阴消欲灭为止。
⑨还虚静养：即是当月经来潮时，行静养功夫，虚极静笃。直到月经干净，
方可按照上述调呼吸守丹田等功法行功。
第五节佛家无漏性修炼法
佛家采取很巧妙的方法，来解决这个问题。一是化不净观的方法，从心上化
掉人的情欲。使之产生厌恶感，没有性的欲望以解决之。
①准备工作：首先观想人在临死前弥留之际的死者生者的悲惨境象，气味腥
臭污秽，气息只出不进，身体渐冷，丧失知觉，自然吃惊畏惧，无可留恋余地。
②九想法：一“胀”想，想象人死后尸体膨胀难看。二“坏”想：想象人死
后四肢手腿破碎，心肝脾肺五脏暴露溃烂。三“血涂”想，想象全身血液流淌，
污染地面，又脏又臭。四“浓烂”想：想象尸体腐烂成脓，严臭难闻。五是“青
瘀”想：想象尸体浓血干涸，变成黑臭瘀泥。六" 噉想：想象尸体被蛆虫嚼食，
渣滓满地，残缺不全。七" 散" 想：想象尸体被蛆虫嚼食，渣滓满地，残缺不全。
七“散”想，想象尸体筋脉断开，骨骼分离，头足横七竖八，不堪入目。八
“骨”
想，想象尸体皮肉剥落，白骨暴露在野。九“情”想，想象焚烧尸体之时，
全身化成黑烟臭气，情于何钟。从发九想中体会到当时温情何在，到底虚花梦境，
不过如此而已。
③十想法：一“无常想”。想因缘所生事物，生灭无常，顷刻迁移，无暂停
息。二“苦想”，想眼耳鼻舌身意的一切情根接触，都是身心的妄动，到底反受
熬煎，乐极生悲，有苦无乐。三“无我想”，知一切事物都是因缘所生；皆身外
之物，与本性无涉。四“食不净想”，想食物时虽有滋味，下肚后便变成粪秽。
何等肮脏。五“老病想”想到病老之态，缠绵床褥，痛苦万状，无人能免。
六“死想”，到于一口气不来，生命便沉没沦丧，无可留恋。七“不净想”试想
一身之中，皮肤毛发，血肉筋骨，五脏六腑，无处不是肮脏。八是“断想”即断
除一切烦恼的束缚系心。九“离想”就是与烦恼根源断开远离。十“尽想”，将
所有烦恼根源尽数除去。拆穿了说，九想为初学之用，好比把贼抓住困绑起来，
十想就是最后把贼杀了。④白骨观，意想全身如一具彐白的骷髅骨头，从脚到头，
周身上下内外，皮肉剥落无余。全身所有脑髓、脂肪咽喉、五脏六腑，无数各种
各样虫子，正在吮食，吸取浓血，种种丑态，历历在目。再想小肠肝肺脾肾各脏，
全部溃烂。流入大肠，从咽喉涌出，坠满地面，又见地面上粪便污秽处，蛔虫等
缠绕盘结，虫子口中充满脓血，流着肮脏东西。认为一切千姣百媚，娇媚美女，
不过如此而已，深自忏悔，无可留恋。
二、密宗性能升华法。
性能升华，最基本的方法是不要把性能（性荷尔蒙）排出体外消耗掉，要积
存在体内，通过性热能，开发体内的光轮，使拙火上升。
1、开发超视觉能力（眉间轮）
①含胸拔背、端坐、跏趺或半跏趺均可。②闭上双眼，集中精神。想像第四
骶骨涌现不停生命之泉，泉中不断闪烁纯白色的光，光中散发性热能，通过左右
脉沿中脉上升。③一面想象光的热能上升，一面做缓缓的深呼吸，使腹胸和肩都
充满气。④光热成螺旋形上升到脑后停止呼吸，让光照耀脑细胞，排除杂念，使
意识在模模糊糊的飘流中保持清醒。⑤把意识集中于额头中央眉心印堂穴。⑥想
象眉间轮顺时针方向右转，速度要快。⑦同时慢慢呼气，念“因”音，让特音振
动与意识共鸣，锻炼超视能力。
2、开发超听觉能力（喉轮）
①姿式同前，做深慢吸气，想象电击出的火花，火芒四射，从第四骶骨上升。
②上升到脑海，让充满脑海。③把意识集中于喉轮，想象放出紫光环，再使
光环转动，念“恩”特音，振动以唤醒听觉。开发遥听能力。
3、开发第六感（心轮）
①背脊挺直坐好，松肩，呼吸同前，想象出光上升的情境。②热能上升到头
部，等充满光后，再下降到心脏偏左处心轮，想象它的颜色血一样红。当心轮向
右转动时，念特音“嗡”，特音振动，使性脑和心联结。
4、开发反应能力（脐轮）
①吸气想象光上升情形。吸气长度应随肺活量大小而定，不宜勉强。②让热
能上升头部，使脑部充满光，一念归中。③光热从头部下降，从体前导引到肚脐
四周太阳神经丛（脐轮部位），开发它可接送远处讯息。④一面使脐轮向右旋转，
一面念特音“旺”以开发感应能力。
5、开发超记忆能力
①姿式同前，一面呼吸，一面让热能上升头部，使光充满脑。②接着让热能
从身体后部下降到肺部。③意识集中肺部，念特音“安”，手放背部肺部（肩胛
肌附近），促进肺部振动使肺血液循环。
6、全身充满光
①吸气，在光未上升前，集中意识于性器官上。再闭紧咀巴，从鼻子呼气，
同时念特音“姆姆……。”声音振动可改变荷尔蒙成份。②再吸气，想像黄金色
的蛇，从海底轮将灿烂的热能上升。③随着热能上升，想像热能，供全身内分泌
腺的营养，使全身充满光。④接着边呼气边念特音“嘶嘶嘶…声音。⑤热能形成
螺旋形上升头部，使全身都充满光。以上六个功法每次练习15-30 分钟。每天反
复练习几次，要配合想像力和意志力。
7、把热能转向创造力
①调整呼吸，意识集中于卵巢或前列线位置，再缓慢的吸气，不要出声，专
心念特音“哈姆”，印度瑜伽作性能升华的工夫。②炼法同前，想象性热能沿背
脊上升的情景。③热能上升头部后停止呼吸二三分钟，让灿烂金光充满脑部。④
接着就短促吸气，有似打喷嚏，同时念特音“沙”。⑤念特音“沙”需发出声音，
一面呼气，一面想像热能留在心。⑥呼出光气念“哈姆”，再慢慢吸气，让热能
上升，停止呼吸，等到光充满脑部时，再用力念“沙”，并快速呼气，需反复做
几次。⑦以上动作反复做三分钟，但初学者应少做。⑧这时会感到热能充满全身，
应接做冥想，可看到复习时的形象和光。
8 、热能升华呼吸法。
①面东趺，背脊挺直，手自然放两腿上，念特音“通”、“沙”“哈姆”。
②闭眼，调整呼吸，去除杂念，意守骶骨。③用右拇指按右鼻孔，心中发出
“通" 的声音，一面吸气，想像骶骨的热能移到右睾丸上。女性用右食指按左鼻
孔，余法同男性，惟改睾丸为卵巢。④不论男女，用右手拇指和食指按住双鼻孔，
心中念”沙“，想象性能从骶骨上升脑部，蓝白色的光辉，白色的蛇和成螺旋上
升的光。⑤男右拇指放开左鼻孔。妇性右食指放开左鼻孔，余一样，一面呼气，
一面发出”哈姆“的声音，把脑部的性能下降到心脏部位。⑥男性用右手食指按
住左鼻孔从右鼻孔作深慢的吸气，女性用左拇指自右鼻孔，从左鼻孔作深慢的吸
气。
一样发出“通”的声音，一面把热能男从左睾丸，女从右卵巢一样移到骶骨。
⑦男女均用右食指和拇指按住两个鼻孔，慢慢发“乌拉”特音，使热能从骶骨上
升到脑部。⑧男放开食指，从右鼻孔吸气，念“哈姆”，女放开拇指从右鼻孔呼
气、念“哈姆”，然后男女一样把脑部的热能下降到心脏部位。⑨以上动作为一
回合，早晚各做六回合。⑩做完后，向东跪下，把两手的拇指和食指做成三角形，
放在地上，将额头置于其上，念七次“乌拉”，再不断念，想像热能从骶骨上升
到头部，毫不含糊。
9、注意事项
①应做完一遍所有的方法，然后选择最适合自己的二三种，在临睡前做，这
样可升华白天活动和积存性热能，避免发生梦遗等消耗性热能。早上起床再做一
次更妙。②每天可选择三种方法练习，但前一种方法和后一种方法之间要休息五
分钟。③平时应多食生蔬菜，少食猪肉。可以放一些旋律优美的古典音乐辅助练
功。
八、结语
无漏是人类前进的通行证。它从根本上转换人体能量的运行机制，由耗散而
内敛，把对欲界物质的依存升华为与自然界根本能量的交流。从而使人类在一种
前所未有的状态下自知、自控、自觉、自主、拥有无限的自由。这就是中国古人
留传下来的生命图纸，可以藉此走向更深远的未来。不但可以改造自然，最后必
将超越自然，去来三界，永远不灭。天乐诗断：
其一
有漏为凡无漏真，真铅一味即元精。升华物质成能量，改造幻躯作至人。
不负人为活机器，无忘空是自然能。有无不立泯人我，炼己筑基尽现成。
其二
双修性命说阴阳，男女阴阳同类详。双补双嬴双不漏，独修独炼独成章。
塞精为主倒颠术，展窍是宾立命方。除此汞铅无价宝，其余一切尽空忙。
其三
西山日落月东升，北海潮多水最清。都为有情成色相，谁知无漏作真人。
沾花惹草增烦恼，拨雨撩云耗宝珍，惟有无为定静法，不劳风火自然成。
其四
性命之根精气神，三般至宝贵无分。团成一块先天宝，化作亿身造化灵。
若要还丹先补漏，倘求不死必闭精。三家圣哲无差别，一体同观示后人。
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一、关于修性和修命
什么叫性？什么叫命？
性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性即是心性、精神；命即是生命、躯体。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。性是命的主宰，命是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。
北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。这是内丹家的共识。内丹修炼不但要求六门紧闭，六根清净，彻底与外部世界隔绝，而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然不同的修炼方式。这种方式的最大特点，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。
这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”
二、关于“动处炼性”
黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，即是用功修炼之时”。
接着他便进行具体的解说：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。”此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。
黄元吉认为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。
1.“动处炼性”的原则要求
（1）从主体的主观角度看，“动处炼性”要求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要符合社会的规范，要遵守社会的基本规则。一个人在日常处理各种事务的活动中，如能随时注意“中礼”，这既能提升自己的精神境界，且易于与别人和谐相处，并受到别人的尊重和欢迎。这样，便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验，正是对“性”的很好修炼。
这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从感情活动方面提出的要求。这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，内心是一种非常宁静的本源状态，这就叫“中”。人们在处理各种事务时，不可避免地会产生各种情绪变化，并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪，能符合法度常理，并且合乎节度，这就叫“和”。因为人们在“有事应酬”时，难免会产生各种情绪，这时最重要的是要控制好自己的情绪，既要让情绪的内涵不违背法度常规，又要让情绪的表现有所节制，适时适度。情绪的失控，不但会严重破坏自身的免疫力，而且还会造成人际问的不和，从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态，便是对“性”的很好修炼。
（2）从人际关系方面来看，“动处炼性”要求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系（包括同事关系和临时的工作、事务关系）。在处理这些关系时，如能遵守社会基本的道德规范和各种规则，这便是“尽道”的表现。比如说，在亲情方面，要做到孝敬长辈，爱护同辈，关怀下辈；在朋友关系方面，要做到亲切的关心，热情的帮助；在一般社会关系方面，要做到诚信、谦逊、宽容。
如能做到这一些，不但提升了自己的人品，而且还会得到别人的友善回馈。这样，内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验，便是对“性”的很好修炼。
（3）从个人的生活角度看，“动处炼性”要求做到“衣服饮食，必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求，应该适度，不要奢求，不要攀比，不要追求时尚。这样，就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。
反之，如果不加控制，一味追求物质享受，将会使自己的精神世界庸俗化，甚至堕落。一个贪图物质享受的人，其内心世界是永远不可能安静的。这实际上是对精神的残害。所以说，控制物欲也是对“性”的很好修炼。
2.“动处炼性”的具体心理操作
上述“动处炼性”的几个原则，是日常事务应酬时总的指导思想和行为准则。在这个前提下，就具体场合而言，在心理操作方面还应做到以下几点。
（1）“随来随应，随应随忘”。它强调办理任何事情都要从容、淡定，事情过后即要马上把它忘掉。要忘的彻底，过后再也不要回忆当下发生的事情。这是因为，在处理事情时需要反复动脑筋，这样大脑便会持续处于兴奋状态，如果事情过后迅速予以淡忘，即可让交感神经的张力降低，副交感神经的张力提高，中枢神经的抑制过程会随之增强，于是便能较快地恢复平静的心态。所谓“心定性自定”，这对“性”的修炼是十分重要的。
（2）待人接物，公平大度。黄元吉说，处理日常事务要“称物平施，毫无顾虑计较”。“称物平施”出自《周易》，原意为根据物品的多少，公平合理分给他人。这里强调办理任何事情都要做到公平、公正。“
毫无顾虑计较”即是宽容大度的意思。一个人如能公平、公正地待人，毫不计较个人得失，便会得到别人的尊重和欢迎，人际关系融洽。这样，内心便会充满祥和、欢快之感。有益于“性”的修炼。
（3）及时进行自我反省。黄元吉说，在日常处理事务时，要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不安之处”。这是强调做任何事情，都要及时进行自我反省，及时清除私心欲念。这是高度自律的表现。这样便能不断净化自己的心灵，不断提高自己的品行和德性。
总之，在日常的事务应酬中，如能做到“随来随应，随应随忘”；如能做到待人接物公平大度；如能做到及时进行自我反省，那便是很好的“动处炼性”。
三、关于“静处炼命”
黄元吉说，“静处炼命”这个“静”，“亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也”。也就是说，这个“静”并不是指人一动不动地坐在那里，而是指日常生活中没有应酬时的状态。比如说一个人在看书，看电视，或和家人、朋友一起聊天，一同散步。此时心态轻松、悠闲。这个时候可以不经意地、自然地进行命功修炼。
黄元吉说：“我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离。如此聚而不散，融汇一团，悠扬活泼往来于丹田之中。如此日积月累，自然真气冲冲包围一身内外，而河车之路通矣！”这段文字明确指出了“静处炼命”的几个修炼要点。
1.神光下照丹田。这是指意念默运内视线观照丹田（腹脐部位），让意念、内视线和丹田建立起条件反射关系。丹田为真气萌发、集聚之所，《难经》称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“十二经之根”。意念结合内视下照丹田，会不断激惹丹田的气机，激发生命体的原动力。这是传统内丹功修持最重要也最基本的方法。但内丹修持有严格的时空限定，有规范化的心理操作要求，而“静处炼命”则没有这些要求。它强调随意、自然，每天无事时，只要有意无意地让神光沿着任脉经线下照丹田即可。它可以断断续续地做，它可以边看电视边做，也可以边聊边做。重在坚持与积累。
2.神息相依，往来丹田。黄元吉说：“务使神抱住气，意系住息……悠扬活泼往来于丹田之中。”这是指意念和气息相依相恋，紧紧联结在一起，不断来往于丹田。具体地说，吸气时意念跟随气息，自然地、缓缓地由任脉经线进入丹田之中；呼气时意念随气息，又从丹田自然地、缓缓地由任脉经线向上端移动。这是让意念、气息同任脉经线、丹田建立起条件反射关系。
实际上人们吸气时气体是通过气管进入肺泡，没有也不可能进入丹田。这是修炼时主体将吸气时的各种动觉（主要是膈肌下降和腹肌外凸时产生的动觉），整合成一道向丹田移动的动觉移动线，这样主体便会产生气息进入丹田的感觉。人们呼气时，气体也是从肺泡经气管排出体外，这是修炼时主体将呼气时的各种动觉（主要是膈肌上升和腹肌内凹产生的动觉），整合成一道由丹田向任脉上端移动的动觉移动线，于是主体便会产生气息自丹田上移的感觉。
神气如此相依相恋，“悠扬活泼往来于丹田之中”，会不断激惹任脉经线和丹田的气机，从而促使真气的萌发和集聚。
3.要抓紧时机，要日积月累。黄元吉对弟子说：“如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻？只怕生等不自打紧耳。”的确，由于惯性思维和惰性心理的影响，人们在日常生活中会很不习惯这种“静处炼命”。
因此，思想上必须有修命的紧迫感。另外，“静处炼命”要想长功夫，取得良好效应，全在“日积月累”。只要每天抓紧时机，或神光下照丹田，或神气相依往来丹田，不断激惹丹田气机，如此日积月累，“自然真气冲冲包围一身内外”，那时真气便会从丹田自动经尾闾沿督脉上升至颅顶，再沿任脉下降回到丹田。如此周而复始，循环不己，这就叫打通河车之路，亦称小周天。
总之，如能在日常生活中坚持“动处炼性，静处炼命”，那便是另一种方式的“性命双修”。
清末内丹学家黄元吉，有一段关于“动处炼性，静处炼命”的谈话，对身心修炼很有启发和帮助。
