无上瑜伽部特有的修行方法“双身法”

西藏密宗有“双身法”，藏密主张由生活起修，一切修持不离生活，因此黄教有资格搞双修的。但只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。

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无上瑜伽的修持要建坛城，即曼茶罗寺庙或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名俄那钵底译成汉语就是欢喜，所以汉语叫双身佛为欢喜佛。

新密无上瑜伽主张即生成佛，否定释迦主义轮回万世成佛的理论，新密主张乐空双运以证明即生成佛之可能。乐空双运本来就是印度教的修炼方式，所以新密本身其实是佛教和印度教的化合体，新密到了大高原又和苯教结合，因为苯教主张男女相触阴阳成大伦，这和乐空双运不谋而合，所以无上瑜伽在大高原根深叶茂，印度老密宗早已提出悲慧和合，悲为父、慧为母，到了印度新密无上瑜伽部进一步完善为乐空双运理论，无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义，

主张以欲制欲讲求方便行事不受显禅的戒律束缚，既然否定了老祖宗後必须拿出新的理论，而欢喜佛的义理出自《大日经》、《金刚顶》、《维摩诘经》等众多经典，和释密史藏密《红史》、《白史》、《贤者宴》，以及宗喀巴及其弟子们的书以及苯教经典，其主要理论支持就比如《维摩诘经》中所说的先以欲钩牵、後令入佛智，又如《金刚顶》所说离欲清净故以染而调伏，意思是为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而制止欲望，再根据《大日经》中所说菩提心为因大悲为根本方便为究竟，意思是成佛的意志是主要因素，体恤悯爱是根本行为不过，为了达到成佛的目的，怎么有利你就可以怎么搞，但是素朴认为都是非常牵强的说法。

利益自我不能以牺牲别人的利益为基础，然而修行的方法有很多，如果是一心修行真的没有必要选择这种最危险的修行方式。

双身法的正式名称为事业手印，意指与人类女性（实体明妃）进行性行为，作为修行的一种方法。无上瑜伽部并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。

那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸，因此又称拙火事业手印。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部份的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。

《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因此，他们应该借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行。

但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。关是由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。

无上瑜伽部认为只要认清欲的本质，在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空(即事如真)。

无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。这种修法具有高难度和危险性，出家人依戒律不可以修双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。双身像勇父代表方便，空行母代表智慧。

双身法，又称事业手印(音译羯摩手印，Karmamudrā)、行印、欢喜佛法(简称欢喜法)、演揲儿法、本尊双运法(简称双运法)、男女双修法(简称双修法)、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定，藏传佛教密宗术语，指无上瑜伽部中，通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。这是无上瑜伽部特有的修行方法，属于圆满次第的一部份，主要传播于藏传佛教内部。藏传密宗，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。

它有可能源自于性力派的修行方式，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。无上瑜伽部认为这是极秘密与殊胜的教法，只能传授给少数具备高度智慧的人。但是多数佛教部派认为这违反了佛教离欲修行的宗旨，反对进行这种修行法。

双身法，又称欢喜佛法（简称欢喜法）、演揲儿法、本尊双运法（简称双运法）、男女双修法（简称双修法）、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定，藏传佛教术语，是无上瑜伽部特有的修行方法，属于圆满次第的一部分。通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。主要传播于西藏，可能源自于印度性力派的修行方式，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。

在藏传佛教中，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮密法以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法，只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当于犯了邪淫。受具足戒的出家僧侣不许修习，否则可能要堕入金刚地狱。

双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行，以达到禅定解脱的方法。无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修[1]。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。

那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部分的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱[2]。

《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二[3]。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生，拥有的肉体具备这个特性，可以借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行[4][5]。

但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力（也就是不能射精）。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。[6]

无上瑜伽部认为只要认清欲望的本质，在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。

无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性，有不正的欲念及邪念会入金刚地狱，密续里说，要能够修行双身法的前提，是拥有坚固的三摩地，最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时，可以用意志力等果子落下来；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新长回到树上，具备这样的定力时才可以双修。根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法。宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印[7]。

在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。

婆罗门教就有所谓的“大乐修法”[9]。传统的部派佛教，多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，在家居士男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，有些人开始认为在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引凡夫俗子修行佛教，因为凡夫俗子没有出家，本来就准许性交，这并不违反守戒的精神。以“允许在家众夫妻性交”来吸引信徒的宽容教义，很早就出现在佛教之中[10]，但是主流佛教多半不认同这种做法。

最早将男女性交当成修行方法的，是藏传佛教中的无上瑜伽部。他们认为，释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时，以欢喜佛的本尊示现，并与明妃交合。[6]无上瑜伽部以双身法来修持禅定，认定它是佛陀的教法之一。

无上瑜伽兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无著《阿毗达磨集论》中，引用契经，解释以欲止欲、二二数会的修行法[11]，印顺法师认为这个纪录，代表在无著的时代，无上瑜伽双身法已经开始流行，但仍不被佛法接受，因此无著认为要以秘密抉择的方式来解释契经，才不于误会[12]。有学者认为这是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大乐思想影响而产生的。[13]它与中国的房中术思想，也有部分共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于道教的房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部分。

在古印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为外族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“罽宾灭法”，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连[14]。

在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，但因为僧人应遵守清规，这类行为是被官府排斥的，被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只能在私下传播。在元朝曾经由西藏再度传入中国，并受到元惠宗的喜爱。

印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法[16]。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果（或八地菩萨以上）的圣人才有资格进行双修[17]。

在阿底峡尊者到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，多半都是出家僧侣进行双身法，但是阿底峡对此非常反对。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此开示，出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法[18]。可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。

到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师，就直接发布禁令，禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法，宗喀巴列出了修习双身法的条件，认为一定要修完下三部密法事续（杂密）、行续（胎藏密）、瑜伽续（金刚密），完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入圆满次第修行，之后才可进行双身法（事业手印），但是比丘有清规的限制，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印，就是连满足这些条件的大修行者，为了清净梵行，也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法，成为西藏密宗指导方针，格鲁派统治全藏后，藏传佛教各派都禁止此种作为。

修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。

在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下相貌出众的处女为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。

在无上瑜伽中，修行双身法属于圆满次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在真正具有资格的上师指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。

无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。

修行者首先观想自己的本尊，想像自己与本尊合一。接着，修行者（勇父）观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中，修行者不能升起性欲，或是有漏精的状况。

男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性（称为明妃，或空行母，通常是十二岁到十六岁的处女，最多不能超过二十岁；不得已时二十岁以上的非处女也可以），献给上师[19]。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的精液与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心；有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。

秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后，男性修行者与女性，在不射精的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。在这个阶段，明妃至多可以到达九位[21]。

《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahāsukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛[22]。

藏传佛教

宗喀巴（格鲁派、黄教创始人）反对此法，凡出家比丘不许操作此法，现在西藏各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下，同意比丘以“观想”本尊双运方式接受圆满次第修行。在家居士因为允许性行为，可以与自己的配偶修习，但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点，男女双方都要下金刚地狱，乱修也会令自己与上师夭寿而死，所以也不愿意让俗家弟子修习此法，如夫妇为了促进情感或生育子嗣，发生性行为并无不可，没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中，自宗喀巴起，格鲁派僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印[来源请求]。

红教现在也不再传双身法，而是以大圆满为主。红教与白教也认为双身法是方便法，只适合少数大成就者，一般人最好修解脱道[来源请求]。

汉传佛教

汉传佛教，严格守戒，强烈反对以性爱修行，认为这将会使佛教毁灭。汉传佛教最忌讳僧侣欲邪行，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身法。

密宗的下三部密法（杂密、胎藏密、金刚密）皆反对双身法，认为它会障碍修行，破坏神通、禅定。

净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主－普度法师在《庐山莲宗宝鉴，卷10》中如此评论双身法：“更有一等众生。以秘精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之弟子。”[23]

禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录，卷20》说：“更教人拨无因果，便言：饮酒食肉，不碍菩提，行盗行淫，无妨般若，如此之流，邪魔恶毒，入其心腑。都不觉知，欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉？”

部分不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布法令，禁止在不丹境内教授或进行双身法。

著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被曝出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系[25]。他在美国的弟子，欧泽天津，是双性恋，将艾滋病传染给许多男、女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼[26]。

另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但卡卢仁波切给了一笔和解金之后，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控[27]。

著名的《西藏生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解[28][29]。

这些丑闻，影响了藏传佛教在欧美的声誉。达赖喇嘛曾经公开宣称，弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令[30]。他并且向弟子声明，上师不应该背叛弟子对他的信赖，以双身法为名，诱使弟子与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他破门逐出僧团，或剥夺他的上师地位[26]。十四世达赖喇嘛说，出家比丘不允许操作此法。除非他不受比丘戒也不受沙弥戒，唯有受在家居士戒，他们穿白色的法衣，受菩萨戒、受金刚乘戒，他们是依佛母而修，这是有的，那是另外一事，例如像萨迦法王之类的。假使自己已经出家了，自己已经是一个和尚了，却还依佛母的话，那你后面就要写个大字：“我不是和尚！”

男女双修是魔鬼的宗教，这是千真万确的，释迦牟尼佛留下来清净明诲四个标准，“杀盗淫妄”衡定是否真修行者，双修已经不符合佛法的清净性质了；双修的核心是以魔性激活灵性，借助三界内魔王的生命因素，去触及觉知灵性的范畴，这条道路很危险，极度危险，莲花生自己也说过，通过双修成就的人，万中不得一人，其余人都是直接堕入地狱中。
对于双修的法门，修行者今生从未看过任何一本详细介绍双修的书籍，估计也没有卖书的地方，可是，对于双修的每一个细致步骤我都了然于胸，历历在目，因为密宗成形的整个历史，都在修行者心灵极深处的记忆之中。
双修的历史背景是农奴社会，当时一个奴隶的生命不如一根麻绳，能够与活佛双修的都是贵族家的小姐与夫人，并且以此为荣，双修是引自印度教性力派的教法，目的是开启神通，激活觉知灵性，因为性欲的深层能量中，与灵性的底层境界有着相融合的层次成分；我曾经在灵性宇宙的形成架构中描述过，生命原始的觉知灵性，是如何一层层执幻为境，境界折射灵性，牵引灵性形成认知，进而堕落在下一层宇宙时空中，形成了层层叠叠的世界，以及不同层次世界中，不同灵性境界的众生。
当原始觉知生命，本质纯灵圣灵，堕落为具有个体意志的“灵众”，“灵性”的无限光明，被个体意志，折射出生命能量形态；灵性整体智慧被个体生命，折射出“意志”生命拥有的创造力；创造力展现出，造就物质宇宙最基础的微观能量微粒，这就是三界有形生命的起始，也就是“色界、欲界”物质能量形体的诞生。
灵性宇宙的最底层，与物质宇宙的最高层，是相互交融的。
换个角度说，就是你的心灵体验的最深处，形成体验的最本源处，最基础细腻的体验，与觉知灵性的觉受，是相互交融的。
觉受的凝固形成体验。
体验，是灵性细腻觉受，以及，灵性认知凝固的体现。
而性欲，一定源于体验。
是心灵深层体验中，觉受对生理状态的细腻品尝，认知对觉受形成的具体的、固化的体验感受；感受牵引心识，心识推动意识，生理感知，结合头脑意识，牵动体验觉受，觉受中的愉悦，通过体验感受波动，反射在生理上就是性冲动，推动人类头脑反映出对“性欲”的需求渴望。
仔细看看这个过程：
灵性生命的堕落，形成了最初的体验。
欲界源于体验的凝固衍生。
性欲源自体验的凝固记忆。
因此，我们的生理性欲的诞生处，就是灵性生命的沉沦处。
灵性生命的堕落成形，产生了塑造性欲的基础“体验”土壤。
因此，“性欲感知”的原始基础能量，是与“觉受灵性”相融相交，相互交织，编织在一起的。
有点类似于，光明转化为“热能”的过程。
光明蕴含热能，却不被热能局限了光明形态。
而热能，虽与光明在能量中相交，热能却无法恢复光明普照、自由、遍满的性质。
因此密宗的双修，就是利用生命原始基础灵性，蜕变为个体意志生命的生命体系，逆向循环，试图通过热能的提升、净化，将热能转化为光明，自人体细胞内，激活灵性原始生命，以觉知的生命性，取代人类的人格“自我”，从而彻底脱离心识自我人格，进而脱落了三界分段生死，以完整的灵性光明，完美的灵性生命，在三界顶端以造物主的境界，开创宇宙时空，创造他们的恢弘世界。
但是借助性欲的热能，逆向升华激活灵性的方法，属于以魔王的因素激活生命本质灵性能力，灵性本质是纯净的爱，纯净之爱是无善无恶的，正如虚空性质是无所不包，灵性是觉知的生命力展现，觉知只是清净无分别的接纳，没有善恶区别的对境，觉知就是造物主，只是极乐高潮的无限光明觉受；这就是密宗修行者终身追求的空明大乐，灵性与觉性空明的相融，才是纯正的“双身佛”。这帮魔子魔孙将圣贤们传给人类，即身解脱的，永断轮回的快速修行法门，糟蹋成为淫欲泛滥的工具，罪大恶极。
修行之路上必备的三个条件：
第一，智慧，也就是正知见，开启心灵内在“见精”。
以“见精”的纯净清澈，取代意识与心愿的相续川流。
第二，体验，是心灵感知的转变。
也就是净化人格自我，想阴分解的过程。
第三，慈悲，是众生原始觉性苏醒，身心脱落，智慧超越了“生命”的局限，体现出“祂”本初的性质。
禅宗，走的是智慧熏陶，以智破愚，明心见性的道路。
密宗，走的是体验净化，激活灵性，脱落身心的道路。
都是为了达到清净慈悲，见性解脱，即身成就的大圆满。
密宗有很多真正渴望解脱的活佛，都是曾经历史上我的弟子，没有我，就没有密宗；我说的话以后会一一兑现，你们没有资格接触到密宗最上乘的修行方法，没有资格进入甚深微妙的，密法心髓修行，所以你们根本不知道，修行者今天在大庭广众下宣说的修行法门，就是密宗最最最核心，最最最珍贵的“大手印”心髓，而且，修行者说的不是口耳相传的知识概念，而是，切身证悟的修行境界、状态、过程、次第、方法，以及心灵体验中，灵性、觉性，苏醒，增长，替代人格，解脱生死的整个过程；这是人世间从未有过的伟大壮举，因为我要拯救的是佛法，而不是佛教，佛法可以带给人类灵魂的未来，宗教只能带灵魂进入轮回。
修行者从不排斥性欲，我是经历过死亡的人，是从死亡深渊中重生的灵，切身验证了性欲不会对灵性生命有丝毫伤害，伤害灵性的是“贪婪与执迷”，而双修助长的就是贪婪与执迷，最关键的是，现在这些魔鬼们，恣意淫欲的过程中，对于性欲深层微妙觉受的稳固力，早已失去了觉性清澈清醒力的加持，已经彻底沦落为性放纵的淫乱操作，活佛成为了嫖客，空行母成为了妓女，只是穿着袈裟而已的淫棍！
真正的双修，是以觉知灵性的欢悦，将性欲深层的细腻微妙觉受，稳定稳固持续在，一种微妙欢乐的、光明喜悦的、细腻明快的体验中，灵性光明呈现的“宇宙性”高潮，与人体性欲的觉受有类似的成分，但是灵性没有情欲粘连的冲动，而是纯净纯洁的轻盈光明，是生命无限自由，完美完整的欢快喜悦；这种类似于灵性的愉悦高潮体验，在双修者身心内必须是恒常的、持续性的，不会出现人性情欲的紊乱导致射精，并且觉性的明空智慧，犹如目光一样笼罩在觉知灵性内涵中，灵性的极乐与空性的慈悲合二为一，这就是乐空双运，唯有八地以上大菩萨才可以采用的，快速成就方法，借助性欲的微观因素激活灵性的光明大乐，光明大乐连带着觉性慈悲，这种状态持续的时间越长久，觉性灵性对人体因素的取代就越彻底。
从古至今，经历过双修法门的修行者们，除了莲花生、宗喀巴大师以外，谁是真正解脱了觉知存在，证入觉性法界的大成就者？狮子跳的悬崖，兔子去跳，有哪一只兔子不被摔死？男女双修的法门放在如今，是百分之一万的邪魔宗教，对于参与此事的人，毫无疑问的，一定会堕落地狱，因为这些孽畜们已经彻底败坏了佛法的面貌，双身法是灵性与觉性的融合，不是男女生殖器的交合，这简直就是……
换句话说，将修行中，某一层修行密法，当作佛法规定的仪轨普传，这是对于佛法根本性的破坏，类似于禅宗的顿悟，后期被人歪曲成为口头禅、狂禅；密宗的空乐双运，激活灵性的修持方法，后期演化为淫乱的场所，这都属于三界内魔王，通过人类的心识妄想，自我习气，借助人性的偏执狭隘，对究竟真理的破坏。

注释

 《密宗道次第广论》卷2：“然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。”

 《三信念庄严》：“由修行拙火并于此法能得最下自在，行者即近于成办譬喻光明，并现证究竟心远离之阶位。然而，仅由内瑜伽不能到达此位。故当依止业印明妃为外缘，以此增益拙火瑜伽。”“如是具量之能依行者，与堪作依止之具量手印，于二根和合之境中，共同趣入修习事业，引导明点达至宝珠轮而不令漏失。由此所失之溶乐，即能用于策发行者，臻至究竟心远离之阶位。”

 第十四世达赖喇嘛《西藏佛教的修行道--乐与空》：“在实际的密续禅修中，利根行者使用各种法门，如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望，他就能够融化觉悟心或体内的精液，经验到大乐。不管行者是男性或女性，这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟，将它与大乐的经验结合在一起。大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的精液被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的，这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。”见第十四世达赖喇嘛官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 第一世达赖喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》：“若瑜伽士唯依修习力，故未能迁移身中之父母明点，即应教授彼修学事业手印之法。以业印，能赐与修行者导引诸界达至宝珠头之力，故彼名为能赐降喜之童女。”“第三类为一等未得堪能，心不清净之钝根行者。彼等乃至未得大乐觉受前，必需依止事业手印，唯有如此才能进而趣修大手印。”

 智称《善逝教语略释》：“对于具大贪欲，于实相慧未广了知，又未能以余法而住心者，乃传以业印（未具量之真实明妃），然其必须随顺事业而受用。”

 Artemas. 第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站. www.dalailamaworld.com. [2018-10-28]. （原始内容存档于2017-03-10）.

 《具三信念》：“未具修持业印之量者，可缘无我母，或金刚瑜伽母等空行，为智印，作长时修习。于修持得坚固，及所缘能明显生起时，行者即能与此观想明妃等，入双运，引生四喜。待俱生大乐现起时，行者即以彼与空性和合，令正见与大乐合大，此一证德即名乐空双运。”

 关于密宗双修的问题~宗萨钦哲仁波切开示，存档副本. [2010-07-15]. （原始内容存档于2010-08-20）.

 印顺法师《印度之佛教》：“综观密教发展之势，即鬼神崇拜而达于究竟。密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者，则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有（读‘央掘魔罗经’可知），后期佛教所取用者也。”

 《魏书》卷99：“始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云“能使鬼治病，令妇人多子”，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰“圣人”。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。”

 唐朝玄奘译《阿毘达磨发智论》：“逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。无碍过梵志。逆害于父母。王及二多闻。除虎第五怨。是人说清净。”“不信不知恩。断密无容处。恒希望变吐。是最上丈夫。”

符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“捐舍于父母。亦王及二学。舍邦土翼从。无碍过梵志。捐舍于父母。亦王及二学。已害于五虎。彼谓之清净。”“不信不往知。若那罗断际。害淫舍离淫。彼是无上士。”

《阿毘达磨集论》卷7：“又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪生已，即便坚持 ；四者、怖治欲法；五者、二二数会。”

 印顺〈淫欲为道〉：“经上所说的‘五法’，如依文解说，那是一、求从淫欲中离欲的法门；二、不取一般的断欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。‘佛法’本是修‘离欲梵行’的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为‘第一清净梵行’。这类不合佛法正道的语言，如“逆害于父母 ，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净”等（‘集论’卷七），应怎样去解说？无著在‘集论’（卷六）中，又称之为转变秘密。意思说：语句隐密，不能依通常的文义去解说，要转变为反面的别解，才不致于误会。……无著、世亲的时代，‘以欲离欲’的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门，早期的偶然流露，在正常的佛法中，还不能被容忍， 所以无著作了这样的抉择——秘密的不了义说。”收入《华雨集》第4册。

 印顺法师在《妙云集》中评论“密教具有印度教性力派教义。”

 《大威德陀罗尼经》卷17-18：“彼等比丘所至家（此即妇女）处，相前言语，后以方便令作己事（指男女和合，即私事﹞。于彼舍中共语言己，即便停住示现‘身疮’（即男女生殖器，佛教术语）。于俗人所，种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝。……彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法。……此是因缘，灭正法教。”参见印顺导师的论文〈北印度之教难〉，收入《佛教史地考论》。

 《庚申外史》卷上：“至正十三年。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号“演揲儿法”，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“秘密佛法”，谓上曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我‘秘密大喜乐禅定’，又名‘多修法’，其乐无穷。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养；西番僧为大元国师，以三女为供养。……在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。”

 阿底峡《难处释》：“关于上师福德比丘对于无过的看法，……他的观点是，即使是初学者也没错。”

 阿底峡《难处释》：“有位贤善的上师说，……这是指证得小品忍位的菩萨，就没有过错。”“某位圣哲说，……证得小品世第一法的菩萨没有过失。”“依照《圣迦叶所问经》、《授记变妇女经》、《吉祥最胜第一续》、《有义调伏续》以及其他密续和圣龙树、阿阇黎提婆等所造论典的理趣做，就不会有过错。意谓，知真者无过，是在证得小品顶位的时候。”“还有其他圣哲说，在心中引发，并已生起一切法无生的胜义菩提心的人，也没有过错。因为明了诸法真实性者没有过错。意谓，见真谛者不会有过错。”

 《菩提道灯论》：“初佛大续中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若受彼灌顶，复住净梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。禁行者若受，当生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。”《难处释》引用《真实灌顶》说：“哪些是依止梵行类的灌顶呢？即从依止居士类中，除去密灌与智慧灌。……教法住世，惟梵行者是赖，而这两种灌顶，恰好与梵行背道而驰。因此，这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了，佛教就会没落。”

 《密宗道次第广论》卷13：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”论说：“彼若无者，余者亦可。””

 印顺：《以佛法研究佛法》, 146~147页

 《密宗道次第广论》卷13：“如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶”〈欢喜金刚经〉于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。”

 十四世达赖喇嘛〈“时轮金刚”要意〉：“时轮金刚包含了11层灌顶：7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。……三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部，所获得空性和极乐的智慧；秘密灌顶是弟子经验了菩提心，所生起的空性和极乐的智慧；智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验。最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象征性的指出灵性身（Gnosis Body），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此！”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。”见第十四世达赖喇嘛官方首页－佛学开示 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 CBETA, T47, no. 1973, p. 349, b29-c3

 CBETA, T47, no. 1998A, p. 894, c15-18

 吴茵茵译，Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian作，《作为上师的妻子：我和邱阳创巴的人生》，橡树林出版，ISBN 9789867884978

 pp385, Fields, Rick (3rd ed., 1992). How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of Buddhism in America. ISBN 0-87773-631-6

 Campbell, June (1996). Traveler in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism. New York: George Braziller. ISBN 0-485-11494-1.

 Lattin, Don. "Best-selling Buddhist author accused of sexual abuse" 互联网档案馆的存档，存档日期2015-04-15., The San Francisco Free Press, 10 November 1994.

 Brown, Mick. "The Precious One", Telegraph Magazine, 2 February 1995, pp. 20-29.

 第十四世达赖喇嘛〈上师的行为一切都是圆满的吗？〉：“‘把上师的一切行为都看成完美’的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。 ……上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。”