胎息经从内容来看，应该是非常早期的功法著作，很多人认为是唐代作品，因为有唐人幻真先生为此经做的注留世。 胎从伏气中结。”脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。
“气从有胎中息。”神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。 “气入身来为之生，神去离形为之死。”《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。 “知神气可以长生，固守虚无以养神气。”道经云：我命在我，不在天地。天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。 “神行即气行，神住即气住。”所谓意是气马，行止相随。欲使元气不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。 “若欲长生，神气相注。”相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：锱铢阴气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元气即阳气也，食气即阴气也，常减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消；阳壮阴衰则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。 “心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。”神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。 “勤而行之，是真道路。”修真之道，备尽于斯。然圣人之言，不可妄乎！几胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四支百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，内气亦下流散矣。 〔辟谷术之丹田呼吸法按语〕《胎息经》是气功学专著，作者不详，《抱朴子》中即有著录，说明成书最晚是在魏晋之际。其书阐述了胎息的含义，习练胎息气功的方法，强调神气合而为一，乃是健康长寿之道。《胎息经注》署名幻真先生，其书是《胎息经》最早的注本之一，也是最为通行的注本。 文中每段加引号的起始句部分，系《胎息经》原文，经文字数甚为短少，但极其简练地介绍了胎息的要领，精要地勾勒了胎息的基本方法和基本原理。幻真先生的注文，字字解难，句句释疑，对胎息法阐述得极为透彻。 这里所说的胎息，是指丹田呼吸。《脉望》曾说:“丹田，性命之本。道士思神，比丘坐禅，皆聚真气于脐下，良由此也。丹田内有神色，呼吸真气，非口鼻之呼吸也。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本原，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”胎息理论认为，口奏只是呼吸之气出入的通道，而丹田才是呼吸之气出入的枢机。文中说的“脐下三寸为气海，亦为下丹田……口鼻即玄牡出入之门”阐述的就是这个观点。因此，本文权且以“丹田呼吸法”名之。 “胎从伏气中结”，“气从有胎中息”，是胎息法的立法所在，注文阐明了练功过程中，调心、调息必须以下丹田为根本的道理。所说“伏气”，就是冲气，也就是《难经》中所说的“肾间动气”、命门之原气，胎息即从这里练起。 “气入身来谓之生，神气离形谓之死”，是揭示神气与生命的关系。神气之与生命的关系如此彼关，因此自然应当采用“固守虚无”的气功胎息大法，以养神气了。固守虚无，指习练气功胎息法时，应当保持精神意识活动相对的静止，注文中所说的虚心绝虑，不为外境爱欲所牵，即是针对固守虚无观点而提出的具体措施。 “神行即气行，神住即气住”，是说气出入可随人的意念而控制调节，意念内守，元气不离开丹田，神气自然存养，充实于内，即可做到不进食而果腹，不饮水而不渴，辟谷长生。注文中的“常减食节欲，使元气内运……可凯长生矣”，即离此意。 “心不动念”是胎息法的基本原则，也是胎息的锻炼方法。“无来无去，不出不入”，指练此法已达到一定的功夫，能维持身体阴阳处于相对的平衡状态。 “勤而行之”，是练功的基本要求。只有勤练，才能真正步入胎息之殿堂，得其真谛，真正体验到胎息的神妙所在，这就是经文所说的“是真道路”。 此外，《胎息经注》卷末还附有《胎息铭》一则，是一篇发挥《胎息经》的作品，简单明了，很切实用。现抄录之，以供参考。
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行亦坦然。戒于喧杂，忌于腥膻。假名胎息，实日内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
生命在于呼吸之间，是说明呼吸的重要。一息起动，便通天贯地，牵动四肢百脉；一息不来，便零寂无声，生命即非我有。他不但是性命之源，生药之本，而且是控制药物和采取药物的主要力量。主辅玄关，虽然是采取的关口或源头，而呼吸确是采取的唯一手段）仅指后天，先天以无为定忘来采取），而真意的主宰，也是不可缺少的，风火同用之功，便由此确立了。
故鼓之舞之则成风，呼之吸之则成气，吹之熙之则生药，提之翕之谓采取，旋上转下，督升任降为捣炼，念住息止，息念如一则成丹。橐籥因呼吸而牵动，合辟因吸呼而闭合。进气鼓腹便成正呼吸，出气鼓腹便成反呼吸；都能起不同之效用，并宜循序渐进，不可越级躁进。余如自然呼吸法，长短呼吸法；间止呼吸法；鼻吸口呼法；丹田呼吸法；毛孔呼吸法（也叫全身呼吸法或体呼吸法）；不吸不呼法。都可各因所用而取法之，而能各得其宜。而我今天所说的几种呼吸法，虽亦大都同于此，然亦不无异于此。亦无非取其因应之理，临机之用，而确立一个创立无派后的整体步序。现即根据本人实践体会，先静功（即坐功）立说，择要分成两个层次，七个步序：
（一）有为层次：暂分六个步序
1.阴跷（即会阴）呼吸法，实为最直捷的敲竹唤龟法。呼吸时以阴跷为中心，吸气时上不过脐，呼气时前到肾囊与龟头，下达涌泉。来回鼓荡，使气机迅速萌动，即使阳气枯萎之人，也可因此而生动机。亦可神定阴跷穴，静守不动，忘形忘物，一任气机之自然萌动。促使外肾（即玉茎）勃举。
2.脐轮呼吸法，亦叫丹田呼吸法，是为炼精化气之法。呼吸时以肚脐为中心，吸气时上不过心（腹中）呼气时下不过肾（阴跷），亦可默守脐轮兼摄阴跷不动，任其自归自化，使药物化气归炉。此呼吸可在采药时用之，外肾勃举后，可接炼本法。
3.膻中呼吸法，是为坎离交媾法，亦即炼气化神法。呼吸时以膻中为中心，吸气时上不过泥丸，呼气时下不过肚脐。亦可默守膻中不动，一任其自归自化，使之化气为神。
4.泥丸呼吸法，亦即炼神入虚法。呼吸时以泥丸为中心，吸气时上至顶上之虚空，呼气时下不过心，亦可默守泥丸或兼守眉心不动，不任其自归自化，使神化为虚。
5.虚空呼吸法，亦即炼虚合道法。以顶门上之虚空，或鼻孔外虚空径寸之地为中心，吸气时上至九天之上上及无上（指顶上虚空说）；或九地之外外及无外（指鼻外虚空说）；呼气时进入泥丸下贯涌泉，入于九地之下，下至无下。炼之既久，上下混忘，内外不知，混为一体，此炼虚合道之初效也。
6.毛孔呼吸法（即全身呼吸法），神定主玄关（鼻孔外），气达辅玄关（阴跷穴），以脐轮为中心，吸气时意想清气（即宇宙元气从四面遥远的星际以至太阳系、银河系等广阔无垠之气,迅速收缩从周身上下各大主穴,以及八万四千毫毛孔窍中进入丹田（脐轮），并上升于顶上；呼气时意想身中五脏六腑固身百骸之污秽浊气（包括病气邪气）从全身上下各个主穴以及八万四千汗毛孔窍中排出去，射向四面八方天涯海角之极远处，并向下倾注，一部分从涌泉穴出去。把身中的污秽浊水排净，把宇宙的先天元气采足。全身呼吸法，不但是存清去浊的微妙法门，也是采药炼丹的主要力量和唯一手段。可以做到内外兼采与兼蓄，以至上下互补的圆满功德，大定真空是以静制动的妙键，而全身呼吸便是以动制动的要旨。炼之既久，自然纯熟，由动而静，由显而微，终亦不复有呼吸之存在，一任其在周身上下八万四千之毫毛孔窍中自出自入，而至于胎息，这便起到与大定真空的异曲同工之妙。拆穿了说，两者都是摄情归性，采阴补阳，采阳补阴，阴阳互补的主体力量。分用之固可各其功，合用之更可稳操胜券。
（二）无为层次：为无呼吸层次，也便是真息或胎息的方法。该层次在定中立基，是大定真空的产物。先从自然呼吸入手，即先从有息相依，次进入无息相忘。心依于息，息自依心，静定至极，自然从有息进入无息。大药之生在于此，大药之复亦归于此也。故谓之阳前一定，阳后一定。恰切言之，采封固闭，炼精、化气、化神、还虚、合道，无一不从此定中完成之。是故庄子说：“大一通之，大定持之。”大一者，一气流行之处，即“通天窍”也，通于人而达于天，弥纶于无何有之乡；入于大定之时，自然彻内彻外，内外如一，上下一如，以至无内无外，无上无下，及至人天如一时，神气也便结成一体.结成还丹，有何难哉。
还得说明一下，正因为此通天者，乃生人之根本，是两孔穴法的通道口，在此通道口中，插入一剑，使剑锋直贯阴跷而深入于涌泉穴中，剑柄露于上，上贯九天之上。这样便自然上贯九天，下彻九地，所以在炼功时，不管炼那一层次，那一步序，都必须把握神定虚空一着。它可比开车司机的方向盘，时刻要防危虑险，速转急杀，不可顷刻松弛。只有这样，每一呼吸，才不至暂离轨彻，永远不至发生无轨电车乱开失偏伤人之弊。这便是无派的唯一标帜和特点。隐含着一个无着真宗的奥秘。全篇所谈皆息（呼吸）而未及念（意念），而念在其中，细体自知。
天乐诗断：
其一：无着真空妙不穷，呼呼吸吸到真空，先从有息臻无息，直到无为大道通。
其二：虚空无碍不离风，炼铁炼人一样同，只为火风能同用，气神团作一婴童。
其三：谁知呼吸扇成风，大气回旋寰宇中，百脉四筋赖起动，掀天揭地建奇功。
（三）呼吸的概念
人体与外界环境进行不断的气体交换的过程，叫做呼吸。人体的任何组织，为了维持其生命都必须进行氧化过程，如果没有足够的氧气，氧化过程就不能实现，而氧化的结果能够释放出能量，这种能量是所有有机体生命活动的源泉。人只要生命存在就离不开呼吸，人在讲话、读书、工作、休息等一切活动中，也几乎无一不影响呼吸的形式、幅度、频率和节律性。呼吸一般可分为胸式呼吸、腹式呼吸和混合呼吸。胸式呼吸主要是肋间肌的收缩，腹式呼吸主要是膈肌收缩，混合呼吸则为膈肌和肋肌的共同收缩。人的主要呼吸器官是肺，在肺中血与外部环境进行气体交换，血在肺中获得氧气，并将二氧化碳排除体外。呼吸的过程为首先在肺中进行肌体与外界环境的气体交换，即血与肺的气体交换，肺与外界的气体交换。其次在组织细胞内进行的呼吸过程即进行氧化的过程，产生氧和二氧化碳的过程，以及组织与血液的气体交换过程。最后是血液把氧由肺运送到组织，将二氧化碳由组织带到肺中并排除体外的过程。呼吸系统的调节主要是包括大脑皮层在内的各级中枢神经与呼吸机能，调节有关的各种神经细胞群，呼吸的频率和强度也在很大程度上，受到意念的控制，换言之也即受到高级神经活动的控制。
《真空练形法》对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸源于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也。”这段话告诉我们，人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接，人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人体就会气足神旺，可以延长生命的时限。相反，如果大自然空气中有益于人体的部分，不能被人利用，并且不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人体终会因真气的渐渐耗尽而不足，从而缩短生命的期限。当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎息，始成为操纵人体生命的机关。开始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出之气，而无吸入之气，不能有稍微的延长，人便会立刻死亡。由此可见，呼吸是人类肉体生命最重要之机关。古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而夭。普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸粗而短，不能细而长，急而燥，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。
可见修炼家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，呼吸虚无之气，达到天人感应、天人合一的境地。这个气勉强称之为“先天一气”，决定着人的出生、衰亡和强盛。所以修炼家的呼吸与常人不同，能求得夺天地间造化万物之原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的先天呼吸状态名之为“胎息”。为了获得这先天一气，有人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，迷云纷纷，疑虑重重，有开、闭、数、停、顺、逆等诸般勉强作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等执着举动。只要神气和合凝聚，同住同行，自然就会达到胎息境界，何须这众多的后天人为造作。仙道修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章之呼吸，调整为有规律的有利于人体生命长寿的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸即调息作为首务。
无息之有三应，指炼功时达到无息境界的三种深浅不同呼吸的证验。《道枢·呼吸篇》载：“凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息，有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已，于是有三应焉。其一应，则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应，则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、五嗜、五味，无大饥渴。其三应，则为三百日，兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。”又有吸收日月精华之法，日华即太阳的光辉，人人早起，向东引吸空气，即觉五内清新，全身清爽。经云：瞑目握固，存日中五华流霞来绕一身，于是日光流霞，俱入口中，名曰日华，前者以外境日光养生，后者则以内炼存想以强体。吸月之精华法，凡月初出时、月中时、月入时，向月正立，不息八通，仰头吸月精八咽之，令阴气长，妇人吸之，阴精益盛。八月十五正是金精旺盛时，若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。
呼吸停止后的神通--神仙胎息术
通过修炼胎息行气之法，最后能达到鼻中无出入之气，如婴儿在母腹之中，这种境界，就称为胎息。胎息不同于行气、服气，行气、服气需吸外界之气，而胎息则是指服自身内气。但是，它们之间的区别只是在层次和阶段上，即胎息之功一般均需服气、行气才能达到。道教关于胎息的法诀很多，如“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息口诀”等等，但有一个共同的特色，就是初学此术时，均谓以鼻引气而闭之，然后以口微吐气，使自己的耳朵听不到气随呼吸的出入之声，并以鸿毛置鼻口之间，鸿毛不动为效验。
胎息法古已有之，《后汉书》、《汉武内传》等书中均有关于能行胎息之人的记载。如《汉武内传》中说：“王真字经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”即说有一个叫王真的人，会胎息胎食之法，他在行胎息胎食之法时，能二百多天不吃不喝，然而脸色红润，力气比几个人加起来还大。道教对胎息之术也极为推崇，视之为长生要诀。如葛洪在抱朴子内《抱朴子内篇》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”《胎息精微论》中也说：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀此矣。”即是说，人习胎息，这是事半功倍之法，只要心神安宁，不烦躁，体内气道就会通畅，关节就会开通，这样，体内的元和正气，就会终日不散，使肌肤润泽，手足出汗，这就是长生不死的要诀。
1．胎息即是呼吸天道自然之气
《太平经》认为，胎息的关键，就是呼吸天地间的元气：内气（即胎息）即是吸自然之气，人只有返回吸自然之气的婴儿境界，才能长生不死：胎儿在母腹中时，靠吸自然之气而生存。生下来以后，呼吸的则是阴阳之气。人若学道，就可以返回呼吸自然之气的境界，人能返回呼吸自然之气的婴儿境界，就能长生不死。若光呼吸阴阳之气，就会老会死。天地间有自然之气，有消息之气，人呼吸自然之气则可长生，呼吸消息之气则不能长生。因此得真道的人，能够在体内呼吸，而口鼻不呼吸。通过体内呼吸就能养性，并返婴儿之境，达长生不死。因此，想长生的人应该习内气之术。
2．胎息妙诀在于无思无虑
《胎息杂谈》对胎息的要识有精彩的论述：胎息的关键，是使内外之气不相混杂。炼胎息之人，须闭固内气，但开始时也不能排除与外气微微相通，但是千万不要让气通过咽喉，若气向上逆冲，不可抑遏，亦可徐徐放气，使之通畅。等气调匀了，再闭气，关键在于在鼻中气要徐徐出入，千万不要让它通过咽喉，这样做时，要极力抑忍，不长时间后，便会自然调畅，内外泰定。另外，胎息的要诀，又在必须做到无思无虑，使形神与自然相合。只有达到了心如死灰、形如枯木的程度，才能使百脉、关节畅通。如果心中忧烦无常，念念相继，这样去行胎息，不过是徒耗精力罢了。
3．胎息能够达到的神通
《抱朴子内篇》对胎息有这样的论述：所以行气有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫，有的可以禁绝蛇虎，有的可以阻止生疮流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饥饿干渴，有的可以延长寿命。其中关键的，只是胎息罢了。获得胎息的人，能够不用鼻口嘘吸，象在胞胎之中，就道行可成了。开始学习行气，鼻中引气而闭之，暗中用心数到一百二十，才用口微微吐出它。等到导行它，都不要让自己的耳朵听到那气出入的声音。经常让入多出少，用鸿毛附着在鼻口的上面。吐气而鸿毛不动为标准。慢慢练习接着增加那心数，时间长久了可以达到一千，到达一千老年的人更少，日还一日了。行气应当在生气的时候，不要在死气的时候。所以说仙人服六气，就是讲这个。一天一夜有十二时，从半夜到日中六时是生气，从日中至夜半六时是死气，死气的时候，行气没有好处。善于用气的人，吹水，水为之倒流几步；吹火，火为之熄灭；吹虎狼，虎狼下伏而不能够动起；吹蛇虺，蛇虺蟠起来而不能离开。如果别人为兵刃所伤，吹它血就止住；听到有人被毒虫所击中，虽然没看见那人，很远为吹祝我的手，男的吹我左手，女的吹我右手，而那人虽然在百里之外，马上都好了。又中恶急毛病，只是吞了三九之气，也登时差了。但是人性大多急躁，很少能够安静来修为其道行。还有行气关键，不要多进食，和吃生菜肥鲜的东西，使人气强难闭。还要禁绝忿怒，多忿怒就气乱，既然不会得到好处，或者使人发欬，所以很少有可以做的人。我以祖仙公，每次大醉和夏天盛热，就进入深渊的底部，一天左右才出来，正是因为能够闭气胎息的缘故。
4．尹真人服元气术
此术载于宋代张君房编纂的《云笈七签》中：人身体中的元气，经常从口鼻出来。现在制约它使它不出来，就充满了丹田，丹田满了就不饥渴。不饥渴大概是神人了。所以人的始胎，不饮不啄。不饮、不啄，所以没有出入息，就会元气复。元气复，就是长生的时机。所以这样的原因，是气在丹田之中，各种脏器没有分隔，到处流动和布，没有不通的地方。因为其外面的不进入，体内的不出去，保全元气，护守真一，这称为内真的始息。始生之后，就饮食。饮食之后，就会腑脏充实。腑脏充实，就会各种脏器互相分隔。各种脏器分隔，就是丹田气丧失了它的根本。居住在脏腑之上，运行于心胸之中，数寸往来，怎么能够长久呢？这是因为没有终其分已。有枯首蹇足，槁形丧气的病患。所以至人有已见，由于恢复其气，回还其根本，使得延年长生。
服元气，首先需要澄明其心，使得无思无为，恬静澹泊罢了。所以明白绝粒的，是长生的道路，服气，是不死的妙方法门。深深相信不怀疑，努力试行不知疲倦。
经讲：绵绵若存，用之不勤。术讲：随着其出息，任由自然，当出没有到一半时，口鼻都张开，慢慢地停止，气就会向上运行，随即抬头用声音吞咽它。仰面息左，反之息右，（它的注在调气篇中记载）用气送通下胃气，（又讲用意念引气，送它到胃，胃中气转，流下方到丹田，丹田充满，就流连于四肢）转下流到丹田。又从容象开始似地咽下去，咽下后息息，就会丹田没有阻隔，丹田没有阻隔，就进入四肢，用意念运行，就会流动遍布了。基本上气息下要出于玄牝，只要使它通流就需要出来，都需要调适，不可以粗喘。如果隔气没有到达丹田，即使要想强行施为终究难以达到了。因此初服的人都多数提防充满，只要少进食，一定要勤行。勤行了气自会流转，自然的功效显著了。所讲的饮自然用来驾御世界，朝神来入微，开始于三五，成功于七九，象那样修道的人，难道是空话吗。讲气时进入腹中，都是三处有隔。初学它的人，首先感到胃中防满，噫气不停息，只要少进食，因为它就感到通于生脏，之后自己感觉到了丹田。但开始感觉气周行身中，身中调和顺畅，就是神明自然达到了。所以一定要居住在寂静的地方，克服意念运行它，功业如果成功，所处的地方可以。假如妄然动作，气就难以运行。
开始做的时候，先覆仰，总共一天一夜，限取四时。四时不亏，就气息相接。气息相接，就会丹田充实。丹田充实，就会随着意念运行。中间停歇也可以。那四时，是指寅、午、戌、子时。
采用仰势法，低枕躺下，收缩两肩，两膝伸直，两手碰着两肋。用覆势的方法，用腹部抵着床，用被搘胸，用脚一齐伸开。仰咽，就让气从左下行，覆咽，让气从右下行。咽气的时候，都要让发出声响。有津液出来，也一定不要咽。就需要出息气之。如果用入息，就会有生风随之进入，不可以不谨慎它。咽气中间，就不要随意休息，等心喘都平定，接着才可以再做。开始用气时，一定要安静稳定，坦然无事，气就会流通。如果心有东西拘束，就会窒息堵塞不流注。小心不要怀疑担忧，也不要害怕失败，也不要担心不成功。只要谋求进取，勤勤的用功，稍稍的作用，自然至诚感动神灵，神明自然会来到。
服气断谷不可以想进食，不能够自我安静，务必要按捺住。如果干渴或发热，就煮薛荔汤饮下，就平定。汤中放少量生姜，或者煎姜蜜汤，也可以。如果感到心中满闷，就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等，都好。但是服气不要丧失节制，就气自盈满，即使出入，行人事，或者应对宾客，说话谈天，各种行动，都没有防碍。等到功成之后，即使不服气，气也会自行充足。穷神极理，妙不可言。需要进食就进食，需要休息就休息，再进食再行气，只在于心里怎么想。每天饮用少量酒，引气务必小心果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸苔、椿等，这些东西深乱人气，小心不要进食。如果能够到达心，三七日中可以内视五脏，历历在目，神清形静，试行七天，它的作用验证了，已经自己明白了。还需要专精，二十天来不进食，就腹中尽。腹中没有之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥、菘、蔓菁和枸杞叶、葵等，还放少量苏油、酱、醋取味，吃下。不要接触米面，因为要想腹中谷气没有。再过四五天，除菜，吃汁。又三数天之后。就全停用。可以三十天，就自然显示了。所称为的不寒不热，不渴不饥，修行到这儿，世人变成神人，就是我道行修成了。
5、 服元气于气海
《云笈七签》中还载了一种服元气于气海的胎息术：服元气于气海，气海，是受气的开始，传形的开始，位于脐下三寸。婴儿诞育时，只有脐带和母胞相连，那带子中间空象管子，那是传气的地方，形体从这儿渐渐凝结。人要想长生，一定要修行其根本；树要想滋养繁荣，一定要稳固根。人不知道根本，外求修助，万无一成。
气海，和肾相连，属壬癸水。水归于海，所以叫气海。气以水为母，水为阴，阴不能够单独生成，一定要以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳的主。已经知道气海，用心守护，阳就下临，阴就上报，所以化作云雾，蒸薰百骸九窍，没有不可以通达的。也可以是津液，象甘雨用来滋润草木。正气流行，他气自然躲藏，运用长久了转向微弱，意思就长久了。初次使用和已经有成不可以同年而语。
凡是气困的人，身子都有毛病沉结在里面，有的医药不能治疗，特别需要精诚还要去除另外想法，闭气在气海，用手在脐下候它。气应的征候，冲容象喘气，如果触碰，有时鸣响，有时痛，如果制，象物体在手掌下活动。也需要安静等待，还要用目下注，是阳气照阴，阴气腾上，又可以是津液。这样时间一长，鼻中喘息都没有。出入喉头，感到气海中时动用。开始用意时，需要平躺，拿掉枕头。小努气海，就可以满腹，作意不要使之到心肺，到达就心闷防塞，就不能够不照。下照是心守海。时间过了很久，元气遍布身体，没有地方不暖和。每当关节难通，如果到腰关，特别难过。应该稍微用气闭住，努之三两间，突然就通过。过了之后就气常到腰踵。庄子讲：息之以踵。完毕后筋骨经常要动用，每当动时有声音，是气到，不要拥。经常能这样，长生道行。偷着运用这方法，不传授口诀，反而遭受毛病。凡是要鼓腹，不在于入气，是要诀。要想过腰关，应该侧着躺卧，收缩两脚，还要握紧两手，偃腰极努，这样就不知觉相通了。不是这样最后变成闭塞。如果能够常用不绝，即使在交中，周密运用它，用心令熟，别的事情不扰，更加好。如果膈上和头面间有毛病的地方，就上攻它。寻常就下至踵和气海中，微微运用，息自然消了。长久等候液应该满口，如果逆行吃物下消，用之随尽。每当用气之后，一定要微调息使散去。如果不散去，以后变为疮肿，最后都不好。必须先用意念在有毛病的地方攻击它，慢慢地运用意念，攻击使它散去，疾差之后，就不可以注令停留阻滞，应该遣通。遍身微微象雾露是其常态。收散都归海中。闭目为想，开目为存。存就会不专乃著，著就会气滞。醒来就停止，叫它常觉。觉而昧，称为滞。候应专静称为守，流液满口称为报，报与应一致。朝上饮用少一点酒，晚上进食少一点面，不可以太多。
6．袁天纲胎息诀
此诀载于《诸真圣胎神用诀》中：阴阳是天地的真气，一阴一阳生育万物。在人是呼吸之气，在天是寒暑之气。又讲：这两者可以更改变换四时的气，这是戊己包藏真气。讲：春至在巽能够发生万物，夏至在坤能够长养万物，秋至在乾能够成熟万物，冬至在艮能够含藏万物。这都是阴阳出没，升降神用。所以阳气出，水盛木；阴气出，火盛金。阳生于子，从卯出来；阴生于午，进入酉。这是四仲的时辰，都是天地的门户。凡是大道一定取用四时的正气。凡是修行，动息是阴，定息是阳，凡是运作时，一定要心定、力定、神定、息定，龙亲近虎际会，结就圣胎，名叫真人胎息。
7．何仙姑胎息诀
炼是修，息是气、神、精。息气本源是清静真气。看到进入丹田，细细地出入，象这样的话龙虎自伏。如果心不动，神不思，气没有欲，就名叫太定。真气存在形质，真仙之位变化无穷，大号叫真人了。
胎息，需要存神定意，抱守三关的是精气神。凡是修行的人，需要每次在六时，经常抱守三法，那么自然会有宝聚。国家富足人民安定，心王自在，就会神气和畅，少毛病，少烦恼，身体轻便，耳目聪明，是修真的人真正的道路途径。如果三五年之间，经常试行这种方法，天保佑，神加持，平常的人爱戴敬重，长久了自然得道了。（《诸真圣胎神用诀》）
8．张果老胎息诀
胎是受生的地方。息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名叫丹田，接受真精成形，归纳天地之气，一月象珠子，二月象露水，三月象桃李，这叫做淳和之气为朴。子在母胞胎之中，母呼就呼，母吸就吸，到了十个月气足就出生，六情转于外，难道在返视元初？不守内息，所以有生死。所以圣人讲：我不放纵三尸六情，经常息于丹田，守而无退。凡是修道的人，先修心静之门。又讲：了心修道，就省力而容易成功；不了心而修道，修道的人返费功而没有好处。先了心源，然后自定，自然龙虎伏观，仙道一定成功了。
丹田在脐下一寸三分，是元气的宫位，管三百六十坐精光神，守护元气。内有神龟一坐，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜一万三千五百息，都是元气从口鼻中泄出，所以引入邪气，由于侵入而生毛病。丹田是生气的源头，一叫丹田，二叫精路，三叫气海，四叫守宫，五叫大源，六叫神室，七叫元藏，八叫采宝，九叫戊己，十叫本根，都是太和元气居住止息的地方。如果存精气于丹田，就会获得长生久视之道。凡是修行的人行住坐卧，经常含纳真息在丹田，就可以元气成实，长久修炼会成仙人了。那是真人的胎息。（《诸真圣胎神用诀》）
９．鬼谷子胎息诀
凡是修道的人，返本还纯，内合真气，所以道返。那么四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神成其形质，那是虚中取实，无中取有，而内秘真丹。所以炼心为神，炼精为形，炼气为命，这是阴阳升降之气。气源是命之根本。因此修行三法就成大道。（《诸真圣胎神用诀》）
10．黄帝胎息诀
凡是修道的人常行内观，遣去三尸，出于六情，返内存三，心神守宫，气闭不散，诸神欢畅。养气、炼形、存性，这三法不可以放弃，是真一胎息，玄关大药。（《诸真圣胎神用诀》）
11．陈希夷胎息诀
道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化生灵，精化成形，神、气、精三化，炼成真仙。所以讲，存精、养神、炼气，这是三德之神，不可以不知道。子午卯酉四时，是阴阳出入的门户。
定心不动，称为禅。神通万变，称为灵。智通万事，称为慧。道元合气，称为修。真气归源，称为炼。龙虎相交，称为丹。三丹同契，称为了。如果修行的人知道这一根源，就可入道近了。（《诸真圣胎神用诀》）
12．胎息步骤
《玄笈七签》对于行胎息的步骤、效验还有十分详细的论述：凡是要想胎息，首先要在静室中，不要让人进入。正身端坐，将左脚搭在右脚上，解开衣带，慢慢地按捺肢节，两手握紧放在两腿之上。就吐纳三五次，使没有结滞。涤虑清闲，虚心实腹。左右慢慢地摇动身子，使脏叶舒展完了，仍然慢慢地放着实。就鸣响天鼓三十六遍，漱满华池。接着保持头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉间一寸是明堂，却入二寸是洞房，却入三寸是丹田宫（也名叫泥丸宫）。宫中有神人，长二寸，戴着青冠，披着朱褐，手拿绛简。然后存中丹田（中丹田心也叫绛宫），中间有神人，也披着朱褐。然后存下丹田（在脐下二寸半紫微宫，也叫气海），当中也有神人，也披朱褐（桑榆子说：《金刚经》讲：如来说诸相有足，并不是诸相有足，之所以立相生名，因为当作戒洁的阶梯。）神怎么会在上停止，怎么会住在下面，怎么会留在中间？舒泽充满大千，手提着也没有东西。如果随着良迹观相，随着相强名，寻常河流的沙子怎足以计数？神是变化莫测的，难道会象九品郎执笏竟然不出局门。
次存五脏。从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，和三丹田中素云，合为一气，从头后出，焕焕分光，九色上腾，可以长三丈有余，想象身处在其中。这时就口鼻都闭上，心存气海中胎气，出入喘息只在脐中。假如气急，就鼻中细细放通息，等到气平，仍然依照前面用心存之，以汗出为一通。也不限止次数。如果身体热闷，就是心存气遍身出，象饭甑中气，这叫满息。长时间地运行，进行玄寂中，出妙默中。再咽，洞观形中五脏六脏和大小腹，胃受一二升象黄土颜色，脾长一尺二寸，在胃上面，前后摩动不停止，停下来就不和，饭食不消化。如时饭食不消化，就是不摩。应当要闭气，用手抚摩腹部一百下，就自然转摩了。其次存心。心象红莲，花没有开放，下垂，长三寸。上面有九窍，二窍在后面，正面有黑毛，茎长二寸半。其次存肺。肺象白莲，花开五叶，下垂，上有白脉膜，在心上，覆心。其次存肝。肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜，从左边第三叶下，胆在这儿。那胆颜色青黄，长二寸半。其次存肾，肾形状象倒置的杯，黑色，却附着脊背，距离脐三寸，上小下大，左为上，右为下。
遍观一形三十六位，三百六十骨节都有筋缠着。骨头青白象玉色，筋颜色黄白，髓象水雪。有三百六十穴，穴穴当中，都有鲜血象江河池潭。等看到左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出，通流一形，一夜绕身三万六千匝，到右脚中指第二节，就化尽。因此人如果睡觉一定要侧卧拳跼，阴魄齐全；当醒来时，就要伸展两脚和两手，使得气通遍全身，阳气分布。如果这么修行，就和经上所讲息善时的意思符合了。长久试行，口鼻都没有，喘息象婴儿在胎。用脐通气，所以叫做胎息。绵绵不闻经三十年，用绳勒住项颈，不让通气，也不喘息，喘息经常在脐中。水底下坐着经过十天五天，也可以了。以独行此事，功效象前面一样，假如觅得真，更加要修道。这件事正是一门户，不可以不作。
13．胎息秘要歌诀
闭气
忽然身体染上疾病，不是理有所损伤。要意归闲室，脱去衣裳躺在自己床上。仰眠还要握固，扣齿和焚香。三十六咽足，丹田气越常。随心连引到，损伤的地方最好。汗出要有节度，省去求访广利方。
布气（和别人抵抗疾病）
修道长久专精，身体中胎息形成。别人凡是有毛病，脏腑都知道名儿。患病的人面向五气，清明心别小看。传真气叫其咽下，让其纳数次。运作意念让其损失，顿时能够消除病情。鬼神自然逃遁，病得到解除。
六气（疾差即止不可过，过就会败心气）
一呬：呬法最灵验应当要秘，外属鼻根内关连肺。寒热劳闷和皮肤生疮，用这吐纳没有不济的。
二呵：呵属心王主其舌头，口中干涩身体烦热。根据毛病的轻重来呵，焦腑不和自会消灭。
三呼：呼属脾神主其土，烦闷燥热气胀腹象鼓，四肢壅塞气闷气难通顺，呼来顺理就重新象原来。
四嘘：嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪水下落如同哭泣，都是由于肝热气上重，嘘来顺理它只缺奔河快速。
五吹：吹属肾脏主其耳，腰膝冷大多由于阳道阻，止微微地纵气来吹，不用在外边求药饵。
六嘻：嘻属三焦有毛病产生，三焦存在就不和气，不和之气损伤三焦，只要嘻一下自然可以。
调液
人由于吃五味，壅塞阻滞关闭三焦，热到极点苦涩强盛，冷多淡水环饶。就将元气治疗，不要再过问壶瓢。热随着呵自然会退却，冷适宜吹才去消。口中多次漱咽，津液自然调和。如果要象这样应验，冷兼热罢朝。
饮食所宜
修道要想见真的，厨师做的当中能够吃的就吃。淡粥当早餐渴自然消失，油麻润喉足津液。就中粳米饭也好，淡面馎饪也可以。好酒饮用时勃气消失，生椒服了百病都消息。进食前应该咽六七咽，以食为主是准则。吃饭之后需要呵三五呵，以免教毒气厌烦胸臆。
饮食杂忌
密室避风隙，高床免鬼吹。藏精身体有好处，保气命没有亏损。喜怒情需要戢，利名心可以毁灭。真神兼本属，禽兽爪头肢，这种血肉食物，都能够导致生命危险。荤茹已经败气。饥饱也象那样。生硬冷需要谨慎，酸咸辛不适宜。雨云风作完后，雷电晚上不要作。萝卜羹需要禁忌，白汤面不要欺负。更要躲避热的食物，瓜果不要相伴。陈尸物品有损伤，死生污秽没有裨益。需要提防咽入腹中，因为气不应该多疑。
休粮
千日功夫如果不停顿，心中渐有所得尸虫消灭。重新教充实三丹田，转得千牢百骨节。只想要思考中断进食原因，懒得将品味当饭吃。腹虚就咽下脐轮，元气就要为之而休绝。吃饱就宁心勤于守中，饥饿了闭咽不要谈话。如果那样励力长久会成功，才相信养生在于秘诀。难道与寻常服药之人，整天修炼没有停止歇息。营营药力都成空，矻矻忍受饥饿守不彻。胜过经常服用太和精，就能够清净产生光悦。假如贪恋外美乱了正元，各种疾病降临身体自（兀壬）劣。
慎守
精气千万要谨慎护守，有益身体保全生命得到长久。人大多嗜好欲望丧了形躯，谁肯消除以全长寿。没有病时担心病病就难于养成，已灾去灾灾遣否。临终时才懂得该珍惜临危的身体，不等到噬脐身体已腐烂。胎息即使励力修为，欲情不断也遭殃获咎。阴丹体得道方才保全，如此的人还少有。
九载功变
气和血脉以及骨髓，筋骨发形依次起。要想打发衰老只剩童年光华，一年一变九年了。
先端坐澄明安定，闭上眼睛息气；然后鸣天鼓四八通；用舌头掠上唇外九遍，再掠下唇外九遍，又掠上唇里九遍，又掠下唇里九遍，也就是上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，就是将舌柱作为中方；等到津液满口，就几次努两腮，内气二十一遍，微从鼻（氵夷）出一些，就咽下；咽时需要喉中鸣响，就是嗢嗢，象津气入下丹田。这样三遍、五遍。再咽时需要等到气出就咽。
14．胎息根旨要诀
古代修炼胎息的人，寻遍所著都没有达到玄门，根据那些文字所陈述的，都是互有得失。有人说无气是胎，闭气不喘是息，各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑更加滋长，而修身的人性命已经危险，实在可以悲叹。我现在所得，实在是简易，将来学人保而深为惋惜。
讲服气就是胎息的妙用，切在分析内外气和在脏腑之气，统一身之所生可得而知。这种气需要天天生之。凡是粗气在荣卫之中的是喘鸣之气，气本来粗的命短促，气本细的命长寿，众气在脏腑之内是运动之气，这两者并不是修服之气。那种胎息，是天地阴阳二气初结精之气，气聚结而成为形，形已经成立那么精气光凝为双瞳子，双瞳子就是父之精气，号称是纯阳之精，所以能够鉴视万物；又受母之阴气而成玄牝的，就是口鼻。由此可知形为受气的本，气为成形的根，那么这二气就是形的根蒂。根蒂已形成就能够随着母亲呼吸，绵绵十月，胎体成而产生。所以修养的人效法它。那些讲恢复其根本，这是胎息的关键。古代都讲气海是气的根本，这种说法不对，因为不知道它的终结，所以恢复它没有好处。古代仙人都是口口相传授，不是著写在文字中，要想留给那些同道。所说的根本，是正对脐第十九椎、两脊相夹脊中空的地方、膀胱下近脊的位置。名叫命蒂，也叫命门，也叫命根，也叫精室，男子用来藏精，女子用来月水，这是长生气的根本。现在恢复其根本，修其所生，那就是形中母子，为何不保守它。气为母而神为子。气就是精液，气没有形质，随同精液来上下。但是先立形，那么由于形而住气为其母，而子不离开母就依着母而住。神气住在形中，所以可以住世长生久视。所以修生的人，常常使神和气相合，子母相守，自然玄牝没有出入息。庄周讲：“真人息以踵”，讲那息深深。老子经讲：深根固蒂，这是复命。这是命门元气根本的意思。将来君子，不可以轻易放泄。
15．苏东坡胎息法
此法载于《古今图于集成》，具体内容是：养生的方法，以胎为根本，这固然是不刊之语，更没什么可以议论。但是因为气如不闭，任其出入，就眇绵洸漭，没有卓然近效，等到它兀然自住，恐怕最终没有这个机会。如果闭而留之，只是三五十息，奔突而出，即使有微暖养下丹田，益不补偿损失，绝对不是度世的方法。
近日深思，似有所得。大概因为看孙真人养生门中第五篇，反复寻究，恐怕是这样。其略讲：和神养气道，应当要在密室关上门，安放床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，闭上眼睛，闭气于胸膈间，用鸿毛附着的鼻上而不晃动，经三百息，耳朵没有听到什么，眼睛没有看见什么。这样，就寒暑不能入侵，蜂虿不能毒害，寿达三百六十岁。这近于真人了。
这一段要诀第且静心细意，字字研究看。既然讲闭气于胸隔中，令鼻端鸿毛不动，那刚开始的人怎么能够保持三百息之久呢！恐怕元不闭鼻气，只以意念坚守于胸膈中，使出入息好象动又不动，絪缊缈缈，象香炉盖上烟，汤瓶嘴上气似的，自然出入，没有呼吸的人，那么鸿毛可以不动。如果心不起念头，即使过三百息，可以了。仍然需要一切依照这一本诀，卧躺着试行。仍然需要真的用鸿毛粘附着鼻端，将意守气在胸中，碰到要吸时，不免除微吸；等到呼的时候，全不可以呼。只任由它絪缊缥缈，微微自行出尽。气平就又微吸。这样的话，出入元不断，而鸿毛自然不会动，即使动也是极其微弱。那么又特别注意制约控制它，以不动为标准。虽然讲制约控制，但终于不闭，到数百息。出的少，不出的多，那么内守充实旺盛，血脉流通，上下相灌输，而生理具备了。
16．宝冠胎息法
首先进入静室趺坐，仿佛入定。身体不动摇，想象那胎息象云雾，象燎炉的烟，象莲本的丝，用意念引它，周布在四天，息脉条畅。接着引其气，灌在泥丸；再引其气，集中在舌上。抟而炼之，想着象鸡子，吞入腹中，不可以差错。使五脏六腑承受其津气，当都坚定稳固，于是其本光润，这是胎息游遨于其身之中。
如果他饥饿干渴，就随时咽下，用意念相送，不计算其数量可以了。饱了就休息。病痛所在，用意相攻，已经痊愈就停止。行功完毕打坐入寝，经常存胎息，胎息不散去，有的五年、三年，功就可大成。
如果那气下就不要阻止它，阻止它就成毛病了。功已练成，不一定要静室，任意修炼。经常想着其身体，仿佛蹴鞠，内气充满，那么四肢轻松健壮了。再观我的身体，我的心，我的胎息，渐渐地等到长大，与太虚会同。最先想着我身象月亮，坐在一室中就光充满一室了，居住在一城就光充满一城了，游历一国就光充满一国了。至于四周十方虚空，却不见吾身吾心和呼吸胎息，纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。这么观完后，重又象先前观，以国家到城，从城到室，慢慢地回复成小，于是更加精进了。
黄元吉养生静功心法注释摘录笔记
第一章 玄关一窍
一、回光返照
[注释]此为黄元吉氏《道德经注释》书第二十一章注文
张紫阳在《金丹四百字》中谈到玄关窍时说：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”黄氏引此作为玄关窍的定义。可知此窍由乾坤合成，乃神气相交之地，生产坎离之精、形成先天真气之所。
欲得玄关窍开，必先实行回光返照。下手之初，但将万缘放下，静养片晌，观照下丹田。
黄氏气功养生学所应用的主要窍位，上丹田为泥丸(在头顶百会穴内)，中丹田为绛官(在两乳间膻中穴深入一寸三分处)下丹田为脐下一寸三分(实是脐内一寸三分)处，以及阴跷(会阴穴)、山根(即祖窍，在面眼之间鼻梁上)等等。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称，均指下丹田。
还有内、外丹田之说，即观照脐丹田离皮肉一寸三分之间。
他认为观照丹田不要死死执着，应“似在空中盘旋一般，然亦不可竟向空中驰逐也。”
他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。
二、玄关现象
(原文)学人下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神、气两者凝注中宫为主。
五、玄关常在
气功态中凡能入于杏冥，便有玄关窍开，故云玄关常在。而要入于杏冥，则靠真意之作用。真意生于前念已去，后念未续之际，即“前后际断”，此时动极而静，无知无觉
六、玄关开后
运动河车，栖息泥九，所谓补脑还精，长生之道在是矣！人欲长生，除此守中、河车二法，行持不辍，别无积精累气之法焉。
[注释]玄关窍开之时，我即以真意主宰，凝神气穴，温之养之，等待真阳大发，我再运行子午周天，此为守中、河车二法之运用，亦玄关窍开之后积精累气不易之法。
《三车秘旨》一书，对玄关窍开之后功法另有真诀。李氏云：“学人把初醒之心，陡地拔转，移过下鹊桥(按在肛门至尾椎骨之间)，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发见。移至尾闾，守而不离，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：'夹脊双关透顶门，修行路径此为尊’，即指此也。”
第二章 玄牝之门
一、何谓玄牝和玄牝之门
古云：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”何以谓之玄？玄即天也，何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿志勿助，斯得之矣！故曰：“绵绵若存，用之不勤。”
学人到得真玄真牝，一升一降，此间之气凝而为性，发而为情，所以由虚极静笃中生出法相来。其曰绵绵若存者，明调养必久而胎息乃能发动也。曰用之不勤者，言抽添有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹得矣！
玄即天，亦属乾、阳、离宫、神；牝即地，亦属坤、阴、坎户、气。直接了当地说，玄即两眼之间的玄关窍，牝即下丹田。故天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，阖辟成而才有玄牝之门。
玄牝之门平时并无定位，但在气功态中可于人身求之，即虚极静笃、混沌无知时，凡息停而真息现，其息与真气于虚无窟子中一上一下、一往一来盘旋，悠扬活泼，虚灵不昧，此即玄牝之门。
老子说：“玄牝之门，是谓天地之根。”天地之根亦即人身之根。盖出玄入牝，非虚灵不能形成玄牝之门，非有玄牝之门，不能出现真正的胎息，非有真胎息不能形成真一之气。故曰人身之根。
何以得出玄入牝之间之虚灵?观照下田切忌死死执着，要不即不离，勿忘勿助，则可得之。
二、玄牝之门现象
此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即谓胎息。即赤子未离母腹，与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气大有不同。生自今后须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉。此点元息即人生之本能，从此采取，庶得真精真气真神。
玄牝之门现象，亦即胎息之景。虚极静笃中，口鼻呼吸渐渐收敛，由粗而细而若无，而脐腹内则真息绵绵，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氲氲，神融气畅，周身苏软如绵，美快无比，并恍觉一股清凉之气上升于泥丸内，周身毛窍齐开，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之门现象，往往随之恍惚杳冥中一觉而动，续见玄关窍开。
虚极静笃中，口鼻呼吸渐渐收敛，由粗而细而若无，而脐腹内则真息绵绵，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氲氲，神融气畅，周身苏软如绵，美快无比，并恍觉一股清凉之气上升于泥丸内，周身毛窍齐开，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之门现象
凝神用性光合两眼神光下照于脐下丹田，却又不死死向内而观，而是观照下田离皮肉一寸三分之间，即是凝神于虚无之意。这样，使丹田之气与外来天气更易相接，两相混合，打成一片，氤氤氲氲，此即合气于漠之意。
四、玄牝相交
(原文)吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降坎宫，真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气
清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲玄窍，耳目口鼻亦觉大放光明，回不同于凡时也。他如凡息初停，胎息亦不无动机，总不若此大定大静之为自得耳。
五、调息与听息
何谓真息?即丹田中悠悠扬扬，旋转不已者是。何谓真神?即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。
(原文)近时修养一事，坐下存神入听，务将万缘放下，然后垂帘塞兑，回光返照于玄关一窍之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以数息之武火，微微的一其志，定其神，如是片晌，神凝息定，然后将心神放开，不死死观照虚无一窍，惟存心于听息。此听息一法，正凝神调息之妙诀也。果能以神入气，炼息归神，则清气自升，浊气自降，而一身天地自然清宁。得到天清地宁之候，瞥见清空一气，日回环于一身上下内外之间。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！此“气”乃空中虚无元气，“听之以气”即存心于虚无元气以听之，则能神气合一
吾昨教栖神泥丸，只须以一点神光默朝上宫，不可太为着意，着意则动后天浊气，犹天本清明，忽然阴云四塞，则清者不清矣！
六、胎息与元气
欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。
不外—神光之朗照，调后天呼吸引起先天胎息，而元神元气自寓个中，为我身之主也。是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣！
人能凝神调息，注意规中，呼吸绵绵，不徐不疾，神与气两相抱合，凝于丹田之中，即炉鼎安立矣！
第三章 真意
一、何谓真意
修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，
古人称之为“无知有知，有觉无觉”。此种状态又非昏瞶，若是昏瞶则成稿木死灰。所以黄元吉说：“当灭动心，莫灭照心”。“动心”即杂念，“照心”即真意观照。
五、真意与真息、真气
（原文）真意者炼丹交合之神，真息者炼丹交合之具，要皆以神气二者合而为一而已矣！
第四章明心见性
二、本来面目
我今特示本来人所居之地。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，即本来人现形也。我必修养于中，藏之深深，即《易》云洗心退藏于密是。若瞥地回光，忽觉丹田中—上下往来，周流不息，有活泼不滞流行自如之机，我亦保之养之，务令此气日充月盛。故曰：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”此即积累精气之细密工也。至于保身体，养心性，要不过由此而致之。
[注释]见性即见自家本来面目、本来人、先天性体。这些名目同一义也。其所居之地，其现形之处，原在丹田。
三、炼性养性
(原文)大凡打坐，必先将万缘放下，一丝不挂，即是此身亦置之于无何有之乡，我亦不觉其有象。如此一念操持，即一念归真，到得浑浑沦沦、无入无我、何地何天之候，即性也，
四、性命双修
神火下照及由下升至顶上之功，才能炼出至阳之气。神气交，坎离合而性命见，
第五章 精气神
一、炼己之功
伍冲虚《天仙正理》云：“已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”因此，必先炼己，才能以我之真性真意来主宰精气。炼己之法为：当耳逐声而用听，则烁之于不闻；目远色而用观，则炼之于不见，神逐感而用交，则炼之于不思。欲得元精之生、气之清真、神之静定，非先炼己不可。
二、炼精
人果能凝神调息于方寸，一心不散，一息不出，犹天之气下，地之气上，上下相融，自然成雨。精之生也又何异是？只怕心不静而息不调，上下不相混合
鼓橐吁之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短，二候采牟尼之法也。吾道最重者在此一刻间呼吸之息，不失其机，此玄关窍开水源至清之时也。从此一生一采，毛窍疏通，适有晶莹如玉之状，此即精化气时也。急忙采取，运行河车，切勿失其机焉！
三、 炼气
先天元气必用呼吸之气助之，所谓用后天之真呼吸去寻真人呼吸处。
用真意引元气自会阴穴起从背后直上泥丸，再从前面降下丹田，使气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，而胎息绵绵，谁觉一点灵光隐约在灵台之上，则元气已化为元神。如此炼气化神，为大周天火候。张紫阳云：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春”，即炼气化神之态。
四、炼神
有为而为者识神也，无为而为者元神也。识神用事，元神退听。元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关不容并立也。
所谓烹炼阳神者，即此元神，采而服之，日积月累，日充月盛而成之者也
烹炼阳神，为道家功法炼神还虚阶段的最高理想，即从泥丸炼出阳神。《仙佛合宗》、《唱道真言》、《道乡集》、《大成捷要》等丹经道书多有叙述。《唱道真言》云：“阳神之脱胎也，有光白脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣！一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥九矣！
五、神融气化
须知收之至极处，无非与太虚同体，挥不知其所在。时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳，工夫至此，身外有身。
六、三件功能
(原文)今特详下手之功，如打坐之时先凝神继调息。到得神已凝了，不必有浩然正气至大至刚立塞天地，只要心无烦恼意无牵挂，觉得心如空器一点不有，
由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴乔之气与绎宫之气两相会于丹鼎之中，我即以温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化。此即是炼精化气也。
气到之时阴精自化，上下心肾之气既合为一，自然绛宫安闲，肾府自在，外之呼吸与内之真息合而为一气，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盛，真阳从此现象矣！此即化气之明徵也。
既已化气，再行向上之事。何谓向上之事？斯时呼吸合，神气交，凝聚丹田，宛转悠扬几如活龙游泳，一日有无数变化。我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静。此即炼气化神也。
到得静定久久，我气益调。前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会始知。此际务将知觉之心一齐泯去，百想无存，万虑全消，即丹田交会之神气听它自鼓、自调、自温、自煅，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲，百脉遍体薰蒸，此所谓神生气也。又觉精神日长，智慧日开，一心之内但觉一气从规中起，清净微妙，精莹如玉，此所谓气生神也。如此神气交养，两两相生，斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心若无意。此炼神还虚之实际也。
此三件功夫一时可行可到，学人须遵道而行。不可但到神气粗交末至大静，即行下榻。又不可但到神气大交凝成一片两不分明，未到虚无、清净、自然之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起至于气长神旺，久久化为清净自然，再加归炉封固功法，然后合乎天地盈虚消息与一年春夏秋冬气象。如此始完全一周功夫。照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化，不尽生机。由是日夜勤功，绵绢密密，寂照同归，自有真气薰蒸上朝泥丸，下流丹田，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏之状，此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣！
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
一、坎离真义
自涌泉以至气海皆届阳，阳则为坎。自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。是水火之气为坎离，非以心肾为坎离也明矣！
要知离非属心也，凡凝耳韵、含眼光、成香味触法皆是神火主事，故曰属离。
二、坎离交而产药
坎离交然后真阳现，即坎离交而产药。其法为必先调外呼吸以引起真人之息。古人云，一自敛息，即是坎离真交。而调外呼吸则靠真意主宰之。我此时须回光返照下田，并以真息下入阴乔，阴乔即是虚危穴，即是会阴穴，提起会阴之动气，上入黄庭中，又以真息引起绛官之阴精，下会丹田，久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田之中，自然阴精化为真阳，凡气化为真阴，莲蓬勃勃，真气冲冲，此即坎离交媾之景。
三、乾坤交而结丹
积精累气之法不外守中(中即虚)和河车(周天)二法。
四、醍醐灌顶
[注释]阳气上升泥丸与阴精结合，起气化作用化为甘露神水
我于此时须凝神泥丸片刻，务要奋起精神，扫除杂念，温养一番，霎时间甘露满口，寒泉滴滴，落我绛宫，一片清凉恬淡。我将之引入丹田，以神火温烹，灵液又化为真气，久久运转周天煅炼，愈炼愈净，久之外丹成内丹亦就。
五、凝神泥丸
乾即鼎，鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之而下降于坤。坤即炉，炉即腹也。是聚火之法为修丹要旨。
下闭即凝神下田，上闭即凝神上田。
[注释]语云：“凝神入坤脐而生药，凝神入乾项而成丹。”
古人云：“欲得不老，还精补脑”，抽铅添汞实是还精补脑。又云：“脑神精根字泥丸”，“识得本来真面目，始知生死在泥丸”。由此可见，学者岂能忽视泥丸的作用?
黄元吉氏称，以离宫之元神下照水府，则水府金生，下田元气蓬勃，氤氲鼓荡，即所谓“地涌金莲”；久之此元气上升泥丸，即所谓“天垂宝盖”。
第七章 河车
一、运转河车之时
日夜行功须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静如水。
于是双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见。如此慢慢涵养，自然真气冲冲上达心府，此“展窍”也。盖以真气有力直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍亦有自开之时。所谓一窍相通，窍窍光明，是又谓一根既返本，六根成解脱。学者行功到此，始可自虚危穴起往后顺达尾闾，直上泥丸之宫。
二、河车之路
(原文)真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于项。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼宝珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，以润一身百脉?既温养泥丸矣，复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。
重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。
六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是进火进之至极，恐其升而再升为害不小，因而停符不用，稍为温养足矣！此时虽然停工，而气机之上行者犹然如故。上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时也。况阳气上升正正气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴是退符退之至极，恐其着意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此又当停工不用，专气致柔，温之养之，以候天然自然。此即为酉沐浴也，
第八章 采炼火候
一、外药、大药和圣胎
用守中之法，坎离交媾炼出者为小药、外药。用运行河车之法，乾坤交媾炼出者为内药、大药。外药只足以壮旺下元，冲举肾气，不能结丹，只有大药才能成丹。
至于圣胎，则是把大药作为丹母，再运河车使真气合真精炼成。圣胎又名婴儿。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”，则知圣胎为精气神凝结而成，实亦先天一气。
二、文火武火
火候只是呼吸二字。又说，火候只是真息。则知武火须善用外呼吸；文火则须善调真息。
四、玄关采药
五、活子活午火候
六、大药发生效验
古云：“忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。”此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，
第九章 其他秘传真诀
一、久坐必有禅
吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。
二、两眼神光之运用
意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，
昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
二、戒贪看外光
行功时必须戒贪看外光。我所以发现此光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光收入虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即“逆而纳之”养光之法。
四、不惑于异景
(原文)近观生等功夫到此，将有异状显露。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来、一切吉凶祝福，总要收摄元神座镇中庭。
功中所现各种异常景象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境界，对异景无喜无爱，无动于哀，继续按练功程序进行练功，则功夫自能往深处发展。否则，必着于魔道
五、人身紧要处
(原文)人身还有紧要之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下复归黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。
[解释]山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称
玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。”
六、集神于玄窍
究竞元神在人身中藏于何所?长于何地?有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关之内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三处皆元神之所栖，但不知下手之初何处为始?
下手之时即当集神于玄关窍中，
杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中毫不外弛，则成真证圣即在此矣！所以《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑”。是可见守此天谷有无限妙蕴也。
[注释]方寸喻心，天谷、昆仑均喻泥丸，玄窍在此意为虚无。
七、丹田地步
[注释]黄氏虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在若有若无之间，不即不离，反对死死执着，故云丹田地步似在空中盘旋。行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲求虚灵活泼，学者宜善会之。
八、上下丹田配合
运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。
九、动处炼性，静处炼命
(原文)昔人云：“动处炼性，静处炼命。”
何谓动处炼性?动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。
至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣!
行住坐卧不离这个(调息、意守)”，亦即《入药镜》所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是古人所说的“道也者不可须臾离也”。
十、观窍观妙
“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“无欲观妙”即是无思无虑可以观照玄妙的境界。
邵子月窟天根诗解
“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。”
阳动于下田，白然升而上泥丸，精满于上田，自然降落下田，来而复往，即”天根月窟闲来往”。脏腑、包络、脊骨因此都含阳和之春意，即“三十六宫都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、还丹之效，即真阳之气无微不入，驱尽一身阴气，结成金丹。
胎息口訣
一篇胎息口诀抄自服气经，是确实的孤本原文，相信坊间没有，纵有也是绝版之收录印本，抄录它是要提供给网友参考，说明拙作中提到的「胎息」实有所本源，不是完全由我自己凭空所编造想象而来，但拙作中的口诀，实际上与真正胎息法并不尽相同，某些部份是我自己经想象仿真出的意境，这一点必须明确提出，以免网友误解，而真确的胎息法如下，网友可以比较一下，看看其中的差别。
此文并非专文，乃是集新旧胎息诀要而写的精要，所以有分上丹田、中丹田、下丹田及五脏六腑的练法，是道家长生气功的法门，但此文并不能代表完全的胎息长生法门，气功诀法有服气、炼气、调气、行气、委气、闭气、咽气、六气、食饮调气……诸多法要，有六甲玉女法，有食气辟榖法，有食黄气法等等，与枕中记诸般禁忌避忌，实非短短一篇胎息口诀可以涵盖。
这里所抄录的文句，我已做了批注，并加上标点符号，原文是没有这些的，所以您也可以将之消去，自己标注，我不敢保证自己划分的标点断落一定正确，所以先声明：纯供参考，网友最好别照着练，一旦出了问题或无功效，别来找我。
最后面加一则御气法，与抱朴子、玉云张果老、陈希夷胎息诀，作为引证。
※序：
序曰：在胎为婴，初生曰孩，婴儿在腹中口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全。
是以脐为命门，凡孩或有初生尚活，少顷辄取不收者，但以暖水浸脐带，向腹暖三、五过即苏，则知脐为命门，信然不谬，道长欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。
乃知返本还源，却老归婴，自有由矣，绵绵不间，胎仙之道成焉。
故先序经纪体用兼明备矣。
※胎息口诀：
凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺支节，两手握固于两腿上，即吐纳三、五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还，徐徐放着实，即鸣天鼓三十六通，漱满华池。
然后存头戴朱雀、脚履玄武、左肩有青龙、右肩有白虎，然后想眉间却入一寸为明堂、却入两寸为洞房、却入三寸为丹田宫（注一），宫中有神人，长二寸、戴青冠、披朱褐、执绛简。
次存中丹田（注二），中有神人，亦披朱褐。
次存下丹田（注三），中有神人，亦披朱褐。
次存五脏，从心起首，遍存五脏六腑（注四）。
存五脏中，各出本方，气及三丹田中，素云合为一气，于项中出，焕焕分光九色，上腾可达三丈余，想身在其中，此时即口鼻俱闭。
心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中，如气急，即鼻中细细放通息，顺气平还，依前用心为之，以汗出为一通，亦不限过数，如体热闷，即心存气，遍身出如饭□（注五）中气，此名满息，久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞观形中五脏六腑及大小腹胃，受膏散如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上前后磨动不停，停则不和，饭食不消，即是不磨矣，当须闭气以手摩腹一百下，即自然转磨矣。
次存心，心似红莲，华未开，下垂长三寸，上有九窍，二窍在后、正面有黑毛，七叶，长二寸半。
次存肺，肺似白莲，华开五叶，下垂，上有白□（注六）膜在心上覆心。
次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄□（如注六）膜，从左边第三叶下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半。
次存肾，肾状如覆柸，黑色，却着脊去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。
遍观一形三十六位及三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄，白髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中，皆有鲜血，如江河池潭也。
及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出，通流一日一夜，绕身三万六千匝（注七），至右脚中指第二节，则化尽，所以人若睡必须侧卧拳局，阴魄全也。
亦，觉即须展两脚及两手，令气遍身，阳气布也。
若如此修行，即与经所言动善时之义合矣，久久行之，口鼻俱无，喘息如婴儿在胎以脐通气，故谓之胎息矣，绵绵不间，经三十年，以绳勒颈不令通气，亦不喘息，喘息常在颈中，水底坐，经十日、五日亦可矣，若行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门不可不作。
注一：也名泥丸宫。
注二：中丹田，心也，亦名绛宫。
注三：在脐下二寸半，名紫微宫，又名气海也。
注四：此原文为「府」，为求通解，兹从新写法于文，后继之亦同。
注五：计算机无此字形，很难写，只能解释即汗出遍身如煮饭电饭锅上的蒸气水珠，比拟热气蒸腾、汗水淋漓之意。
注六：此字左「月」右「永」，计算机打不出来。
注七：原文为上「一」下「巾」，乃古简字，计算机无法打出，取意而改为「匝」，循环也。
※御气之法：
上至泥丸，下至命门，二景相随，可救残老矣。
若呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全，若能息息之中，使神、气相合，则胎从伏气中结，气从有胎中息，胎气内结，永无死矣，成功之后，男子聚精，女子结婴，虽动于欲，不能与神争，是谓真，返精为神也，此者乃是上清玉真修息之诀，日能行之，自得其味，渐得太上真道。
注：此处所用之「气」，原文为上「无」（简写）下「火」之字，相信常看武侠小说的便知道是何字，但此计算机亦无法打出，气字虽然同义，总觉得差了一点，以下诸文，皆如是也。
※抱朴子胎息诀：
凡修行之人，须要定息，息者正也、安也、顺也、归也、伏也、宁也、静也，若四威仪中常如是，决入真道，必着诸境，虚心实腹，最为妙也。
但澄息心定，心定则气寂，气寂则神静，神静则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生则自然，自然则逍遥，既入逍遥，则无量自在，得做神仙，自然五行总聚，六气和合，八卦配偶成于内丹，身形永势不坏矣。
※玉云张果老胎息诀：
夫胎者，受生之宫也，息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名曰丹田，受真精成形，纳天地之气，一月如珠，二月如露，三月如桃李，此名淳和之气，朴也，子在母胞之中，母呼则呼，母吸则吸，至于十月，气足而生，六情转于外，岂于返视元初？不守内息，故有生死，故圣人云：「我不纵三尸。」，六情常息于丹田，守而无退。
凡修道之人，先修心静之门，又云：「了心修道。」，则省力而易成，不了心而修道，修道者返费功而无益，先了心源，然后自定，自然龙虎伏，观仙道必成矣。
夫丹田者，在脐下一寸三分，是元气之宫位，管三百六十坐精光神，守护元气，内有神龟一坐，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜，一万三千五百息，皆元气于口鼻中泄出，故引入邪气所侵，而生病也。
丹田者，生气之源，一名丹田，二名精路，三名气海，四名守宫，五名大源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根，皆是太和元气居止之处，若存精气于丹田，则得长生久视之道，凡修行之人，行住坐卧常含纳真息于丹田，则得元气成实，久练而成仙矣，斯乃真人之胎息者也。
※陈希夷胎息诀：
夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化万物，气化生灵，精化成形，神、气、精三化练成真仙，故云：「存精、养神、炼气。」，此乃三德之神，不可不知。
子、午、卯、酉四时，及是阴阳出入之门户也，定心不动，谓之曰「禅」，神通万变，谓之曰「灵」，智通万物，谓之曰「慧」，道元合气，谓之曰「修」，真气归元，谓之曰「炼」，龙虎相交，谓之曰「丹」，三丹同契，请之曰「了」，若修行之人知此根源，及可入道近矣！
养生秘旨
孙真人卫生歌
天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜宝之，“洪范”五福寿为最。卫生且要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不发兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性还延命，贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散却中和气，更仗何因保此身。心若太费费则竭，形若太劳劳则怯，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心，秋冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽，子欲不死修昆仑，双手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸∶夏日增辛宜减苦，秋来辛减略加酸，季月少咸甘略戒，自然五脏保平安，若能全减身康健，滋味能调无病难。春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换着，秋冬觉冷便加添，莫待病生才服药。唯有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋来成疟痢。心旺肾衰色宜避，养肾固精当节制，常令肾实不虚空，自然强健无忧虑。
大饱伤脾饥伤胃，太渴伤血多伤气，饥餐渴饮莫太过，免致膨 伤心肺。醉后强饮饱强食，未有此身不生疾，人资饮食以养生，去其甚者自安适。食后徐行百步多，平摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。慎勿将盐来点茶，分明引贼入人家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后，脑后受风人不寿，更兼醉饱卧风中，风入五内成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明终不喜。
养体须当节五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭荣枯病渐侵。不问在家并在外，若遇迅雷风雨大，急宜端肃畏天威，静坐澄心须谨戒。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休，放宽些子留余福，免致中年早白头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧，思量难报罔极恩，晨夕焚香频告解，身安寿永福如何，胸次平夷积善多，惜命惜身兼惜气，请君熟玩卫生歌。
可惜歌
可惜许，可惜许，可惜元阳宫里生，一点既出颜色枯，百神泣送真阳去。三魂喜，七魄无，血败气衰将何补，弄元真物属他人，赤宅元君谁做主？劝世人，须慕道，休慕色，慕色贪淫有何益？不念形骸积渐枯，逢人强说丹砂力。丹砂力，人不识，谁人肯向身中觅，灵源经里号真铅，丹华诀内名金液。三茅真君唤作一，子得一时万事毕，圣人秘一不能传，不晓分明暗如漆。一神去，百神离，百神去后人不知，几度欲说不欲说，临时一点泄天机。一神离，百神悲，日后形悴却如痴，我今念念说向汝，说时又恐泄天机。男子修成不漏精，女子修成不漏经，精不漏兮身不朽，经不漏兮可长生。若晓此玄玄外法，便是长生物外人。
长生歌
与君直说长生理，世上能有几人知。争名逐利心如火，那个回头问道机，哀哉忙忙世上人，个个不醒似梦里。夜眠昼走岂知老，贪恋荣华秋复春。秋复春兮去如飞，不学长生待几时。长生有路无人走，只在眼前人不知。君不知兮为君指，还丹大要在神水。真人炼就结成铅，真铅结汞龙凤髓。腻如膏，白如雪，神仙留下真秘诀。炼归元海号还丹，万神灵兮三尸灭。三尸灭兮寿数多，把定灵关降龙虎。三千功行自能灵，返老还童归洞府。运匹配，逆顺取，坎男离女喜同归。自古神仙诀尽同，人人认取本来宗。朝朝只在君家舍，何劳外觅走西东。劝君急急早须修，莫待红颜变白头。忽然至宝离身去，永劫千生何处求。
青天歌
青天莫起浮云障，云起青天遮万象，万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平，有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻，云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷，惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，历劫年中混元斫。玉韵琅琅绝郑音，轻清偏贯达人心，我从一得鬼神辅，入地上天超古今。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱，闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊觉浮生梦，昼夜清音漏洞天。
养生铭
怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，常令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓∶晨兴漱玉津，妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。
却病十法
静坐观空，觉四大原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如吾者强自宽解，三也。造物劳我以形，遇病稍闲反生庆幸，四也。宿业现逢不可逃避，欢喜领受，五也。家室和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风露谨防，嗜欲淡泊，八也。
饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也，觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。
病有十不治
操欲 淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，无潇洒之趣，二也，怨天尤人，广生烦恼，三也。今日预愁明日，一年常计百年，四也。室人噪聒，耳目尽成荆棘，五也。听信师巫祷赛，广行杀戮，六也。寝兴不适，饮食无度，七也。
讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也。多服汤药而涤肠胃，元气渐耗，九也。以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想，十也。众生诸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蚕作茧，智者于苦灭苦，如鸟脱笼。余悲众生障深，难即解脱，书之以作方便法门耳。
长生在惜精论
钟离师曰∶长生不死由人做。长生亦有道乎，昔箕子序六极曰∶凶短折。则知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬诸草木方长，从而折之，鲜有能畅茂者矣。盖人身三宝曰精气神者，人谓修丹须断淫欲，养生者当以此为第一义也。或曰∶炼精者，炼元精，非交感之精，岂在淫欲之断乎？不知元精与淫佚之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精，《内经》云∶肾为精府，又云∶五脏各有脏精，井无停泊之所。盖此时精皆涵于元气之中，未成形质，唯男女交感，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即为渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，则为元精；漏于交感之中，则为淫欲。其为元气则一也。是以修仙家只留得精住，则根本壮盛，生气日茂。若欲心不息，灵根不固，此精日耗，元气日少，渐渐竭尽而死矣。乃世人于交感时，手按尾闾，闭其淫佚之精，谓之留精不泄。不知留精者，当留于未成形质之先，若俟其成质而后止之，则此精已离肾府，而神气已去，使败秽之物积于腰肾之间，致酿成奇癖之疾，何其愚哉？而盲师又诳之曰∶宜引此精自尾闾夹脊双关而止，乃为返精补脑，名泥水金丹。噫！是杀人而不操刃者也，能逃天谴乎？然则人之欲留精者，必于平时清心纯念上做工夫始得。
前修格言
《太上玄镜》曰∶纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间谓之髓，相交于膀胱之外谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不固，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还、下曰∶真气在心，余气自归元府。
吕祖师曰∶精养灵根气养神，此真真外更无真，神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
又曰∶二八佳人体似酥，腰间佩剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
彭祖曰∶可惜可惜真可惜，自家有宝人不识，将来送于粉骷髅，却向人间买秋石。
又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭，九转神丹都谩说，总有斑龙顶上珠，难补玉堂关下阙。
寥阳师曰∶夫人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？
风寒暑湿之邪，喜怒哀乐之邪，日夜攻伐，所以元气耗竭，遂至于亡。真人知道保命，在留得元气住，故敢人升元精、保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能长生久视。
施肩吾曰∶气是添年药，心为使气神，能知行气主，便可作仙人。
谭紫霄曰∶神犹母也，气犹子也，以神及气，如以母召子，孰敢不至？
刘赤脚曰∶神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不能相见，若去了一分尘情，即有一分升降。
李清庵曰∶心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还虚。
丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑，神全；戒言语，气全；戒色欲，精全。又要三满∶神满，不思睡∶气满，不思食；精满，不思欲。
或问∶前修格言既闻命矣，下手之工夫若何？曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于惜精者，盖以色心易动，欲火难禁，情念一兴，精离肾府，或随溺而出，或流溢于外，岂必交感而后泄哉？故曰∶有感于中，必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时，急转念头，即行调息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，则欲亦可回，始虽强制，久则自然。如纵其淫泄，则百媚红颜，断送万万千千少年的性命；一堆黄土，埋藏多多少少盖世英雄。
兴言及此，宁不寒心？是以圣贤专为后嗣计，自有天然之节制，何也？男子十六而精通，二十以前两日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，故曰六十闭户，乃时加爱养，以为寿命之本也。否则，虽勤吐纳导引服饵药石何益哉？唯能保守此精，则气壮神全，长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐，日拥侠邪二八以为乐，乃年老而未艾，有疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所禀不同耳，然鲜有不伤于所恃者，唯能爱生可延生也。
修行始事
初学修行，当先认炉鼎。《九真玉书》曰∶修丹者，先正其炉。炉者鼎之外垣，身是也。炉分八门，曰耳目口鼻，是为 。阖辟之户既认明的，须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿窒欲，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气足，则此身方成炉鼎，可为入药之基矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人，斫丧既多。此身是个虚器，大药未生而行火候，则虚阳上攻，适自焚其躯也。须营静室，室不宜太明，太明则伤魂；不宜太暗，太暗则伤魄；室中只设一香炉，一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心，此事若非真为生死，鲜不中道而辄。故必立志坚刚，割舍不系，直前不回。常观此身如牵牛入屠市，步步近死，既以死为念，则步步弃割，虽有境物纷华在前，目无所见，耳无所闻，念念尽忘∶此身亦舍，何况其他？纵遇患难，永无退心，必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘，盖学道之人，第一要断缘简事，如内接家务，外综世事，不唯劳形役心，牵缠业障，留恋人我，何时得了！必屏除之。所谓旧缘渐减，新缘莫结也。
次学打坐，须浓铺茵褥，使身不苦，解宽衣带，使气不滞，塞充垂帘，正身端坐，耳对肩，眼对鼻，鼻对脐，坐毋倾侧，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可闭∶不可抑，出入往来，务令绵绵。不可着意，念起即觉，觉之即无，所谓不怕念起，只怕觉迟。若能如此，自然四大轻爽，即安乐法门也。然打坐最是难事，若内无静定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安稳？
昔有武人慕道，礼师以求打坐，师不许上蒲团，令供薪水之役。如是岁余，乞容一坐。师曰∶此蒲团一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半时，求下甚急。师令抬大石压其两腿，疼不可忍，大声曰∶我以杀人为事！
旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰∶事师久矣，幸赐一诀。师曰∶我适以石压汝足，汝觉疼乎？曰∶疼。师曰∶疼处就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之学人，只舍不得这疼，倘真为生死事大，若父子天亲如何可割？则思一日无常，子亦难代，身中自有真种子在也。夫妇恩情如何可割？则曰∶夫妻本是同林鸟，大限来时各一天。身中配偶何乐如之，一切家中所有所用如何舍得？则曰∶来时空手，去亦空拳，无常买得不来否也。参透此间，忍得此疼，一刀两段，何道之不可成哉！
产药川源论
元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰∶水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎？葆真子曰∶人之元阳真气，散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏伏一穴之理？若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海；以其深而在下，故曰气穴；以其为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如？诀曰∶专处致柔，在乎忘情识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然舍“调”之一字，其奚以？或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何？才觉妄动，即融妄归真，归之岂外于忘照这些工夫耶？此正动静之机，神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜，不可强制，且去应事以遣之，亦不可随乱而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修炼至此，又岂有他术哉？
只是采取先天之气，以为金丹之丹也。张紫阳曰∶采者，采真铅于肾府；取者，取真汞于心田。钟离师曰∶肾中藏伏父母之真气，所谓铅也。铅中有真一之水，曰铅中银。肾气传肝气，肝气传心气，心气自涵而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，曰砂里汞。传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。盖不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陈虚白所谓身心不动为采药也。至如火候、药物，真火本无候，大药不计斤。白玉蟾师曰∶心者，神也，神即火也，气即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道，则神气浑融，婴儿显象。婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰∶人但心中无心，念中无念，纯精纯气谓之纯阳。仙家只是教人养神，因人迷溺嗜欲，不能一刀两段，故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯去做，一心修炼养气，其实借炼精炼气以系此心，养得元神灵妙，非是元神之外，精气别结一个婴儿也。然必静虚之极，无我之至，始得脱胎神化。李清庵曰∶身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。
精气神论
或问∶紫阳师曰，炼气者，炼元气，非呼吸之气。然则元气恶乎在耶？曰∶元者混于杳冥恍惚之中，而实不离于呼吸之气者也。朱紫阳曰∶天地只是一气，自今年冬至到明年冬至，唯这一个呼吸，呼是阳，吸是阴。玄同子曰∶呼乃气之出，故属冬至之后，大则为天地一岁之呼吸，是以仙家千绪万端，譬喻不过呼吸二字而已。问∶人身一呼一吸谓之一息，而经言调真息，又言胎息，果呼吸之息欤？
曰∶人身一日，一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，谓之一息。《丹经》曰∶天地呼吸于内，故长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地同其长久。但常人之息以喉，则元气亦随之而出耳。
且以调息之法言之，盖调久则神愈凝，气愈微，久之又久，则鼻息全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在母腹中一般，所以谓之胎息。乃神气大定，自然而然，非有作为也。然此要在忘机绝念做工夫，故曰∶心定则息自调，静久则息自定。修炼至于胎息，而后气归元海。气归元海而寿无穷矣。世有教人抑息者，抑则勉强以制之，非自然之妙也。《丹经》曰，服气不伏气，伏气非服气，服气不长生，长生须伏气。盖服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此没于其中，遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精气神之在人也，均谓之宝，均所当重也。然紫阳师以神为君，以精为主。夫人之有身，动静语默，皆此气为之运用，是故气聚成形，气散则绝命，气独非人之本乎？曰∶精神固非二物，神气原不相离，三者一以贯之者也。而元精、元气、元神主宰于其间，自然相生而不穷耳。故紫阳师云∶元神见则元气生，元气生则元精产。是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神，二物混成，与道合真，自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。修丹者，修此三者，故全也。
仙师六字治病诀
此诀治五脏六腑之病，即呵、呼、 、吹、嘻、嘘也。以呼而出脏腑之毒瓦斯，为泻，呼字；以吸而探天地之清气，为补，吸字。凡入室静坐，扣齿，咽津，先念呵字治心，念毕即徐徐吸之，出多入少，俱勿令闻声。盖闻则气粗，反伤气也。如此六度。倘口内有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念 字治肺，次念嘘字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治肾，悉如呵字法，各六度，是为三十六小周天也。又看何脏腑受病，如目病，即念嘘嘻二字，如前法各十八遍，总之为三十六，连前为七十二，谓之中周也。又根据前法，念六次；各六度、是为三次三十六，合前共计一百单八，为大周，曰百八诀也。凡遇各脏之病，即根据各诀行之，不拘时候，大约阳时，不拘以数限。总之三百六十以应周天之数，尤为神妙。然修养家又谓肾无泻法，故曰四时常用嘻，八节不须吹也。又考《四时常摄论》，春，肝气盛者，调嘘气以利之；夏，心气盛者，调呵气以疏之；秋，肺气盛者，调气以泄之，冬，肾气盛者，调吹气以呼之。此治于未病之意，不在区区药石间也。
神水滋养法
吕祖曰∶舌上之水，可以活人，但要知天机潮候，每日根据时下上。面东静坐，舌抵上 ，自然舌上二窍神水逆流，心液滋合，一如潮涌，充满口颊，上润顶门，中注五岳，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌肤莹润，面色光泽，百日功成，永照心经诸疾矣。
天机潮侯
初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。盖此时人身气血亦朝至顶也。
八段导引法
（亦可却病，又名八段锦）
闭目冥心坐，握固静思神。
闭目冥心，总以求静。坐法以左脚后跟曲顶肾根下动处，不令精窍漏泄，谓之握固。
叩齿三十六，两手抱昆仑。
头面谓之昆仑。叉两手向顶后，数九息，勿令耳闻。
左右鸣天鼓，二十四度闻。
移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。
微摆撼天柱。
摇头左右顾，肩膊转动，二十四次。
赤龙搅水精。
赤龙者，舌也。以舌搅口齿并左右颊，待口中津生。
漱津三十六，神水满口匀；一口分三咽，龙行虎自奔。
液为龙，气为虎。
闭气搓手热。
以鼻引清气，闭之少顷，搓手甚急，令热极，鼻中乃徐徐放出气。
背摩后精门。
精门者，腰后外肾也。合手心摩毕，收手握固。
尽此一口气，想火烧脐轮。
闭口气，想用心火下烧丹田，觉热极，即用后法，丹田在脐轮下一寸三分。
左右辘轳转，两脚放舒伸。
俯首摆撼两肩三十六次，后将两脚放开舒直。
叉手双虚托，低头攀足频。
先叉手相交，向上托空三次，后以两手向前攀脚心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用搅水法。
再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞。
谓再漱三十六，如前口分咽，乃为九也。
咽下 响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。
摆肩并身二十四，及再转辘轳二十四次，想丹田火自下而上遍烧身体，想时口鼻皆闭气少顷。
邪魔不敢近，梦寐不能昏；寒暑不能入，灾病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
法于甲子日夜半子时起首行时。口中不得出气。唯鼻中微微放清气，每日子后午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身闲心静处，便是下手所在，多寡随行可也。
丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。
凡修养家，以鼻为天门，以口为地户，地户常闭。天门常开，故此法只以鼻息为候。
遇鼻入息曰吸，即便升气，将下部前后着力一提，气气归脐也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出气，咽津一口，然有声，亦以意存送于脐中，乃是一降便咽，水火相见也。盖脐中乃真元所聚之处，真气悉藏于此，原胎息之所也，凡咽纳之际，若有津液，尤为妙也。一升一降，使气相会，心肾相合，水火相见，所以谓炼成离女液，咽尽坎男精也。如此行之，不计度数，不拘时候，要行即行，要止即止，一身之后，脐轮火炽，两肾汤煎，腹中气转，如雷之鸣，小便渐减，久而百病皆除，延年益寿矣。
积气生精
积气生精，不外神气相守之功，虽功同而用则异也。凡精不足者，与欲开关者，俱宜用积气生精之功。凡神气不足者，与开关后者，俱宜用神气相守之功，若人于酒色财气、思虑过度，耗其精神者，丹田空虚，下元虚冷无力，入房易败，种子不结不射，宜于玄关行真息升降。于子后午前，或食少腹虚之际，运机用息，内联呼吸，每于此玄关升呼降吸，为一息，俱会于命蒂之处。行真息即生真气，有真气即生真精，是积息正所谓积气也，积气正所谓生精也。何也？真息乃气之阖辟，真气乃精之父母，故炼士欲积气生精；须于积息中求之，每节积三十息，咽津一口，共积至十二节，以合周天一年三百六十日之数，数完自觉气满精生矣。行旬日功，禁欲节劳，保守精气，自有奇验。久久行之，则精气生旺，诸病不生，开关之功全赖于此。凡一节三十息完，生华池神水一满兑，是验也。若津液不生，功夫不到，必须另为。
炼精化气
夫炼精化气，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，当知顺逆之分。经曰∶顺则成人，逆则成仙是也。顺行则致一身之气化而为精，是以阳变阴，乃成人之道也。凡人有所感触而兴起者，或交感忍而不泄，或梦觉交而未遗，犯此者，精虽未∶泄，然念头驰动，而流珠便欲去人，其精己离各脏腑，奔出于肾，凝聚于阴跷、会阴等处矣。由是其精有从溺出者，有结为悬痈者，有闭其窍溺不通者，有变为赤白浊者，有变为淋沥者，有致遗精不禁者，有凝结为痔漏者，有积久不泄，遂致一溃倾命者，种种遗患，难以尽举。仙翁所以怜悯世人，立此炼精化气之法；以却其病，以延其年，非大有福缘者，不能遇此。须要知其聚精当为何时，及其炼精为何功耳。如前云感触兴起、交媾不泄、梦交未遗者，非所谓聚精之时耶？此时能根据法行炼精化气法十余转，则运所聚之精悉化为气，又何有疾患哉？久久行时，则能使精元完固而可无漏矣。此炼精化气之法，人实难明其义。譬精犹水泽也，能以法运精使升，不犹地气腾其水泽为云雾乎？气升作甘津降下中黄，不犹云腾化作甘津以敷九野乎？精出于肾，止聚于一处，到此复上泥丸，降下中黄，则散于一身四大矣，《易》所谓黄中通理是也。诀曰∶平气定其息，以手握龙身，鼻息用力提，龙神往上奔，神龙归大海，阴跷上暂停，自南转北去，须臾到命门，驾起我白驹，挽着辘轳行，夹脊三关过，曹溪上太清，兴云布甘雨，阵阵落黄庭，行此运气法，百病不来侵。炼士请细玩之，乃有得也。
仙师口诀
凡视听言动，皆我神也。欲行功，须先以意收回所散之神，次聚内外两肾中间之气，常兜二子向上，一遇阳生，即以左手中指掩马口，右手双指紧抵阴跷穴，随怒目切牙，吸鼻，咽气一口，驼腰憋腹，着力提搐入泓池水内，瞑目端坐，习静调息，息息归根，务令纯熟。又加导引按摩，吹吁呼吸，如有津液，漱咽下丹田。此乃筑基炼己之法也。
凡行坐动，须从缓缓，若存若忘，不可急忙取效，所谓急则反受其敌也。迨夫调弄习惯，则放去收来多由得我矣。每泓池中水火相见了，鼻中重吸一吸，咽气一口，则津液心火都下入丹田。
咽时即搐外肾，便津气 有声，然后徐徐稍放出气，如此谓之一次，少停再行。或略睡便起，不必拘于时候，要在次第行之。初次行一九，次七加之二九，至三九四九，数多为妙。然亦不可执定数目，恐劳神耳。
已上法行之一年，则下田自实，第二年方可运用河车法。若神气充溢于四肢，津液流通于上下，谓之水火既济。使阴阳交媾于丹田之内，后行河车转运，使真气循环于一身之间。必须宁神定息静坐，先搅左关二十四，后搅右关二十四，次搅双关二十四。左右两膊，一前一后，更换相扇，共四十八。左右歪肩，共四十八。左右手屈伸二十四。顾左肩一十四，右肩一十四，仰头一十四，点头一十四。正立起，以手扶物，左脚屈伸二十四，右脚屈伸二十四。鞠躬，左右手舞足蹈二十四。将身向前凹脊，两手握固，大搅双关二十四。行毕少坐，方可起身。盖凡漱炼津液，为生心汞。汞为神水，炼至华池皆化为铅，一意常照泓池水中，乃两肾中间。肾生精，精化气。气者，大也。为聚火烧丹，每于子午卯酉四正时，可常叩齿集神炼之。液在下田则化为气。
一见金精发现时，盒饭肘后飞炼，一撞三关，逆流直上，气冲泥丸，如戽水相似。凡定中药生，急急采之，肘后飞过，先过尾闾为第一关，次夹脊为中关，玉枕为三关。要闭塞两耳，耳乃肾之门户，勿使走泄。头顶紧缩，着力提，过尾闾，有九窍，上有四十二骨节，直透泥丸，犹日月之飞腾黄道也。第二关，如前法提起，飞过夹脊二窍。第三关，复如前法提起，飞过玉枕，有九窍。然此关颇难开，须闭息令紧，以大白牛车力如礼打之状，亦不能放。头顶气从肾中生，从夹脊直透上脑，其时药物都从顶门过，须臾觉脑门如火热且重，即缓缓抬身，徐徐放气，自明堂两眉间飞下，即吞入腹中，解化为水，经洞房，入黄庭，渐渐变成黄芽矣。近有修真之士，不得真诀，未能聚火，未能炼铅，丹田无药，下手便行搬运周天火候，妄致气血奔驰，虚阳冲脑，令人头晕目眩、耳聋、鼻流清涕，岂不深可惜哉？正所谓腹内若无真种，犹将水火煮空铛耳。诀云∶按巽骨，攀心窍，此中消息谁知道，牙关咬定是秘传，从此元神入怀抱。此盖不用心，而以手行火候，正无为之工夫也。用左手按尾闾，尾闾即巽骨也。右手行火候，火候即周天火也。如斗柄之指十二辰，而心不动，至静中不知身之为我，我之有身，真液下咽。有声，每滴有一铢，以二十四铢为进一两，水应坤策也。此只是八口，紫阳师云∶口八八刀。盖指每灌漱津液，一口分三咽，咽之有声，止八口也，定中胎息自动，情极而嘘，如春池龟息，动三十六为进一两，火应干策也。一抽一添，一进一退，乃为周天火候，正所谓周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。如此行持，不记年月、直待脱胎神化，方为了当。
日用经
饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。动静以敬，心火自定。宠辱不惊，肝木以宁。恬然无欲，肾水自足。
固精法
人生之精，每生于子时。此时盘膝正坐，手齿俱固，先提玉茎如忍小便状，鼻即收气有声，直至丹田始满，口始微微放气，一放一收，要想脐中出入，每行七次。或阳举，亦以此法行，自倒矣，收气宜长而洪，放气宜微而缓。
运气法
凡运气，必先提谷道如忍大便状，鼻即收气，存想从背脊逆上泥丸，注意顷之，鼻方放气，即想下归丹田。
健脾胃法
《内经》云∶人身背项下七节之旁，内有小心。小心者，命门也，男子藏精，女子系胞，常借胃土之功，胃弱则不能振精。精者，五谷之华，凡不寐、多思、手心热耳鸣、目眩诸火症，皆相火也。治之之法，一搓一兜，左右换手，九九数足，真精不走。一日之内，辰戌丑未四时，食后净室端坐，鼻收气闭住，左手将外肾连囊向上紧兜，右手在脐之上，心之下，用力横搓，默数三十遍，气急，口作嘻字吐出，调息再行，如此九次。却换右手兜，左手搓，亦九次。久行脾胃大健，精力强壮，饮食多进
翻江倒海法
昔人谓大饱则脏气不流通，因生众疾，故中年人以节饮食为本。又云食取补气，不饥则已，过饱而以药物消化，尤伤和气。只须闭口，用脐下转气，左七右八，名为翻江倒海，如此不计遍数，自然嗳气，而饱者宽矣。又直下一口气，名为凿山开道，用之大验。东坡云∶脾胃恶湿。水饮宜少，脾胃恶寒，生冷宜节。
泻命门大法
戌亥二时，上床仰卧，枕高四指，四肢宜伸，以鼻收气于右肾，火从口中嘻出，默数百次。却以右肋着席卧，蜷两足，钩两腿，一手掩脐，一手掩外肾。古人云∶三焦须是卧嘻行。又云∶睡如猫，精不逃，睡如狗，精不走。是为养元之大法也。
擦肾治频诩法
老年夜起频诩，亦一病也。昔林某频诩，一道人教以擦肾法。每卧时坐床垂足，解衣闭气，舌柱上 ，目视顶，提谷道，以手擦两肾穴各三十六，少息，至四十九、至四十一，多多益善，行之旬日，果称奇妙。
擦涌泉穴令腰足轻快法
每日趺坐，两足相向，闭目握固，缩谷道，一手扳足趾，一手擦摩足心，至极妙，少息、再行，日五六度，能令步履轻捷。昔欧恩忠晚年患足疮，痛不可忍，得此法，用之三日而愈。盖此穴在足心，湿气皆从此入也。
睡诀
卧时必须蜷足、侧睡，以敛其形，若仰卧则神荡矣。
固手指诀
手不固，则心血不生。若行功时，必须将大拇指捏在四指根间，握固而定。
固齿诀
齿不固，则经络不通。若行功时，必须口紧闭，牙齿着实咬定，而不可放也。
舌诀
行功时必要舌抵上 ，则舌下玄膺穴开矣。此穴开，真气可流通于周身百节，若闭无益。
坐诀
身必正，头必直，背脊如铁柱，盘膝端坐，以眼垂帘，观鼻、观脐。如身屈曲、头缩，气即不能通矣。
眼诀
坐时开眼，则神不聚，须宜闭之。或想上下左右，则将瞳神向之便是。倘修大道眼要垂帘，养病必要闭目藏神，方为有益。
漱唾诀
行功时将舌抵上 ，舐久则生津，津生则漱之，漱之则咽下四分，留下六分，以俟火炎而润下，如平常时，漱津满口，分为三咽，泪然有声而下，不必存留。
抚摩诀
身不抚摩，则气不通畅。于清晨将两手搓热，将头面并夹脊、肾 擦极热便止。自然周身畅快而多益矣。
摆身诀
饮食后，将两手搓热，于脾胃间抚摩。再将两手握拳，绞固于胸前，横摆腰间七次，左右转腹亦各七次，须臾胃运而食消矣。
运手诀
手不运，则手肢不遂。每朝将左右手把手前骱绞扭，不计遍数，或在热面水内把手骱绞扭更妙，使老年再不手抖。日日为之，不可间断。
运足诀
足不运，则足力不健。行步时须将脚丢如踢球状，如此时常行百数步，则足力永健旺矣
去汗诀
客汗不发，其邪气不得出，正气不能扶，而疾难奏功。倘遇病，如疯痨蛊胀痈嗝等症，必须发大汗三日方妙。
暖丹田诀
治小肠虚冷疼痛，端坐，两手摩丹田，闭息行功，运气四十九口。
三不动诀
肾不动，精全；身不动，气全；心不动，神全。三圆三全，自然成仙。
三满诀
精满不思色，气满不思食，神满不思睡。
四大忌
一年之忌，不可过劳、大怒；一月之忌，不可大醉；一日之忌，不可过饱；终身之忌，不可清晨时常受气。
四少诀
口中要言少，心头要事少，肚里要食少，晚间要睡少。
洗眼方
用皮硝六钱，清河水一碗煎七分，每次带热洗七次，每日照前，一年之后，瞳目光明矣。
洗眼日期
正月初五日 二月初一日 三月初四日 五月初六日 六月初四日 七月初二日 八月初一日九月初三日十一月初六日 十二月初五日 四、十两月不洗。
光绪十九年手录
附 实 修 术 语 问 答
一步功如何炼法。答：“垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。”
问一心学道。答 :" 学道人心坚实，广看丹经道书，遇明师知真伪。 "
同一心禅定。答 :" 入山面壁，撒手老比丘之法。 "
问乙阳之功。答 :" 周天时候，上升的事情。 "
问二步功如何炼法 ? 答 :" 气安炉鼎后升转，无孔双吹收元精。 "
问二候之时。答。 " 阳生药产为二候 : 活载时气动为二候。 "
问十字街中。答 :" 两眼中心，内有一管为祖窍，发生先天真气。 "
问七返还丹。答 :" 七是金的成数，使铅汞返大气穴，还升泥丸，照着这样可以成丹，所以这种名称。 "
问入脉之路。答 :" 以生死窍为枢轴，生死窍后是督脉，前是任脉，中是冲脉，横是带脉。上通心，下通阳关，上前通脐，上后通肾，此是通精八脉。 "
问二十四退阴符。答 :" 用六爻策数，周天酉时沐浴度数。 "
问二禅之功。答 :" 初禅觉照，二禅气绝。 "
问人道如何，答， " 即是生人之道，和仙佛之道相反。 "
问大火之法。答 :" 使神火入于气穴内。 "
问三步功如何炼法。答 :" 开通八脉气穴走，手脚麻木气通行。”
问三十六进阳火。答 : “由载至已为进阳，督脉上升之路，周天卯时沐浴度数。 "
问三事之调和。答 :" 前三三，后三三，合之炼。 "
问下手法诀。答 :" 下手采药，在生死窍，使精逆回补脑之诀法。 "
问下降之路。 : 答：“由午年至亥为退阴符，任脉下降之路，周天酉时沐浴度数。 "
问载气发生。答 : “精气发生时候，为载气。”
问载后午前。答 :" 是进阳火，退阴符，任督二脉之路。 "
问载箱之路。答 :" 送精气走路，为载箱。用鼻气输送精气，同路而不同体，采药内里消
息。 "
问小周天法。答 :" 后升前降转轮之法，将精气收归炉内。 "
问小药发生。 " 答 :" 精气不足为小药，淫根动时为发生。 "
问大周天法。答 ;" 筑基之功终了之后，采大药，无时无候无间断。 "
问大力白牛。答 :" 精气发生，活动之力，佛比作大力白牛。”
问凡铅凡汞。答 :" 元气为真铅，元神为真汞。铅汞在内为真外见为凡。 "
问四步法诀。答 : “下手采药六候转，巽风橐龠沐浴中。 "
问火候功法。答 :" 火是火，候是候，是两样功法。
问火化断淫。答 : “下淫身淫心好断，为有淫根，无师传，不能断。 "
问火逼金行。答： " 用火催促的事情，用心息运气，后升前降。”
问月华荣光。答 :" 精气足满，发现气光放目前，为玄关。 "
问太阳太阴。答 :" 心内元气为太阳，肾中元气为太阴。 "
问元关气海。答 : “即是丹田，盂中有气穴，精气由此而生。 "
问元精元气。答： " 发动外见着为元精，能生。采回逆升为元气，能作丹。 "
问幻丹幻药。答， " 有念采的药为幻丹幻药，有夜内走泄之患。 "
问五通之鬼。答： " 炼的天眼、天耳、他心、宿命、神境，为五通之鬼。”
问上火之景，答 : “炼丹成的时候，由目至丹田有白光。 "
问上火之功。答 :" 采药时，不行吸呼之气，为止火功法。”
问止观均等。答 :" 是禅定面壁之事，一切全空，撒手之法也。 "
问心中元神。答 :" 是心中本性，神精系精粹为元神。 "
问心中神火。答 :" 心者，性也，发于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．离火、心火，皆是心目转动，不动之火，能化元精，而助元气。”
问水火交媾。答 :" 二目之神火，与心意大于气内，久之，水上火下，真气自生。 "
问水中火发。答 :" 即是精气。火是运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆是先天真气，能化吸呼 ; 而助元神。 "
问丹田内丹。答 :" 即是气穴内能作丹，丹是精化成的为丹。 "
问中正中宫。答： " 即是万事合手中正。中宫者，心下一寸二分，即绛宫。女载生血黄之地，生气之总根，即肝的根也。 "
问天罡天机。答：“北辰譬喻神在气穴内，而为主宰天机，药产之时。 "
问天地氤氲。答 : “是神气融合的事情。神为天，气力地，万物由此而生。 "
问天然交合。答 :" 神与气交，自然而然。全身皆空，为自然交媾。 "
问斗柄回寅。答 :" 譬喻真气后升前降，行周天之事。 "
问内外吸呼。答， " 内吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽风吸呼，真意、口鼻吸呼之气。 "
问内景自生。答 :" 是自身用功，用的阳生时侯，自觉脐下温暖，是内景自生。 "
问内药外药。答 :" 内药是精气合一之光，外药是采精化气，能成舍利载。 "
问火之吸呼。答 :" 有起火、引火，火逼行火、止火，用 ' 口鼻吸呼气能化五谷百味之精而助元精。 "
问火候实用。答 :" 吸呼之火 ; 能化饮食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元气。元气之火，能化吸呼而助元神 ; 宠神之火能化形而还虚助道成。 "
问文薰武炼。答 :" 用文火薰蒸，武火锻炼，是坐定心不动最后升前降。 "
问六度真功。答 : “布施、持斋、忍辱、精进、惮定、智慧，这六种，是度人之舟。”
问生死窍处。答：“从丹田到精道的道路，下通阳关。·采药时，将要走泄的精使他逆回之处。 "
问未化之精。答 :" 采药时巽风小，精无化气 ; 在气穴内引精自流出来。 "
问外药外丹。答 :" 采取的有形药，将要走到外边的精，不令走出 ; 下手来回为丹。 "
问外念淫精。答， " 采取时有念为淫精，成为幻丹，准走泄。 "
问四揲成章。答 :" 是《易经》之卦数，阳火阴符定位，为四揲。 "
问北斗北海。答： " 斗是气行周天，北是气穴地位 ; 海是纳水之处。 "
问用九乾数。答 :" 六爻全动，称为用九。四九三十六。周天度数。 "
问用六坤数。答 :" 六爻全动，称为用六。四六二十四，周天度数。 "
问有情下种。答 :" 无念阳生，生到二候，正载时，可下真种，即是采药。 "
问因地果生。答 :" 生果之地，即是丹田，生真种，结果之地基。 "
问回光返照。答 :" 用二日合一，下照丹田，久之真气自生。 "
问玄关发现。答 :" 丹田精气神足，发现目前之光，为玄关发现。 "
问行住起止。答 :" 周天运行之数为四正，卯酉不在内。”
问先天真精。答： " 《无念采的彭精，化成为气。有念不为先天真精。 "
问先天真气。答 :" 就是无念元气，是无念元精所生。 "
问先天真神。答 :" 是元气所助，无念身中元神，非是烧香磕头之神。 "
问西南荣华。答 :" 坤位即是丹由 ; 至二目一路虚白，为西南路上月华荣。 "
问沐浴温养。答 :" 无他无我 , 一切全空，为沐浴温养。
问坎离真气。答 :" 坎位是丹田 : 内生刀气，顺出是精。离位是心，内生真气，由中发动气血，人身脉动即化也。”
问坎水变气。答 :" 采药时，顺出是精， " 逆回是气。 "
问吸机之阖。答 :" 吸是鼻对往下一吸气 ; 内里先天真气上升。是吸机之阖，外气下降，内气上升。 "
问丹药走失。答 : “丹要结成时候，因为有念在内，夜内走失元精。 "
问吹嘘功法 ; 答 :" 身时有幻丹，用不加神的吸呼吹嘘，幻丹化真丹。 "
问收丹功法。答 :" 身内吹嘘，不用口鼻吸呼气。丹成采取不用吸呼气，为止火。 "
问身中璇玑。答 : “即是转****路脉。”
问尾闾底骨、答 : “二十四骨下为尾闾底骨，小防骨二十四下还有七个尾底骨，大人七个内，上三骨连成一个，下四小骨通神经系。”
问牟尼成珠。答：“是神气合一炼成真种。****数足，炼成舍利载，运过后三关，提升中宫为牟尼珠。气与意合一名曰道胎。”
问金丹光鼎。答 :" 神气交足，是金丹炉鼎，气发动为炉鼎。 "
问呼机之辟。答 :" 呼是鼻内往外上升出气，内里先天真气下降，为呼机之辟。阖辟总得二目随之转动，为吸升呼降之阖辟。”
问空运转气。答 :" 鼎内若无真种载，不可水火煮空铛。”
问周天筑基。答 :" 是下手补精之法。幼年、中年、老年不是一样传法。 "
问性中之真。答 :" 性者，心也，发于二目。心静叫作真性，命足发现灵光。 "
问河车之路答：“转动周天时候，气的运行之路。”
问命门之处。答：“脐下一寸三分有一管，血至此处，化为白色阴精，下通阳关。”
问盲修瞎炼。答：“不知下手炼精，转手炼气，了手炼神，撒手面壁，为瞎炼。是无明师之过耳。”
问活载时到。答：“阳生物举，为活载时，不可急采药，正载时再采。”
问气亏补功。答：“世人将气耗亏，当用采法补之。”
问气穴载母。答：“气穴是丹田。母是精，炼成化气崦神安是载。”
问后天之精。答：“生育者，元精也。逆回者，元气也。”
问后天之气。答：“口鼻吸呼之气，用巽风采药即皮也。”
问法吞津液。答：“吞津液而养身，补助阴精多生。吞法在前。”
问****常转。答：“本是佛语，实则行周天，任督二脉转****之事。”
问卦固真宝。答：“采完药后，先用武封，后用文封。”
问阳关实闭。答：“联关是走精气管，中有一皮，皮上便溺，皮下走精气。闭住真气不走，个个长生。”
问阴缩不举。答：“是你幼年亏欠，阳萎不举，非是采药炼得不举。”
问救护命宝。答：“中年、老年人将精耗散，先得采药，为救护命宝。”
问黄芽复生。答：“是时采内里生精，药嫩不可采取，转****，可生育。”
问采取药物。答：“下手之法诀，补尔前亏欠之精。补足，可到马阴藏相。”
问真性真命。答：“性是心中灵气，发于二目。命是肾中元气，发于淫根。”
问真铅真汞。答：“真铅是元气，真汞是元神。”
问真人吸呼。答：“真人吸呼于踵，于蒂，非是用口鼻吸呼气。”
问雪山白牛。答：“聚雪成山，如同念经枯坐。白牛是先天真气。”
问造化二极。答：“男女合生载女之机，神气合生丹药之机。”
问阳生气旺。答“阳生是内景暖气，气旺是阳举之急。痒生毫窍，是正载时到，速下手采取。”
问虚危穴地。答：“即丹田，是北方的星名，北斗也是它。”
问虚无之窟。答：“也是丹田。待气发生之时，有这种名称。”
问混采混炼。答：“活载时初到就采，药嫩，为混采，无药行火炼药，为混炼。”
问巽风升降。答 :" 鼻内吸呼气伴着神气，后生前降，为巽风升降。 "
问无漏真气。答：“阳关十闭，个个长生。由闭再得一闭返成童身。 "
问温养之功。答 :" 以文火养之，身心意助之，非是沐浴温养。
问圣胎显形。答 :" 神的性光，气的命光，二光合一，由中生出圣胎与我一样。 "
问微风吹动。答 : “用吸呼气微微吹嘘，就是温养的文火。”
问顿法渐法。答 :" 顿法是童身用功，渐法是破身用功。”
问乱提生火。答： " 是药气未动，乱行周天运功，生邪火。 "
问炼精化气。答： " 是下手采药的功法，还精补脑这诀。”
问经传口诀。答： " 由古至今 ; 祖师口口亲传 ; 不可轻传于人。”
问对斗明星。答： " 对是返观，斗是丹田，听星是丹田气发生也。 "
问橐龠之气。答 :" 橐是发先天真气之消，龠是过先天真气之息。用阖辟巽风吸呼，送橐龠处，消息之气。
问鼎炉位置。答 : “是烹药的器具。丹田气发为炉 ; 气升上为鼎。 "
问漏尽通成。答 :" 精气永不下耗，阳关自闭，内里有精化为气，名通成。 "
问调外药法。答：“勒阳关，调到药产神知，精气动时为调。”
问谷精火道。答， " 谷精是阴精，无生精虫，最扰乱人心，生邪念。得风吹化，为阳精。炼足，采回成丹。 "
问慧命之根。答 :" 元精足，生慧。慧光即是精、气、神补足发现，目前为根。 "
问潮来之生。答 :" 阳气满足物自举，用回光返照，绵绵若存之功，自回。 "
问辨时之时。答 :" 炼丹阳生来药，药产周天上火，全要依着相当时候。 "
问静中气动。答：“是精橐不足之故。用周天转动之功。存养元精。”
问筑基之功。答：“是采药运周天功。”
问运虚不空。答：“心身意空，而入忘我之境，目前慧光为不空。”
问龙宫一声。答：“龙宫是气穴，一声是气动向外，有诀逆回。”
问暖气内景。答：“丹田发暖，是内里生精之景。”
问窍中之窍。答：“就是气穴，下通生死窍。八脉凑成一窍，为窍中窍。”
问药产神知。答：“精气出来之时，自知下手采取。”
问药之老嫩。答：“活载时将到是嫩，正载时已过是老，在二候⑿采之。”
问炉中火种。答：“微小的阳生，要温养。微微吹动，能生元精。”
问摄精吸呼。答：“即是神气同用，转小周天之法，收回将要走泄之精。”
问观慧空。答：“是精气神足。观空有慧，而不空是真。”
了 空 禅 师 修 心 诀
余，北平人也。因世界传伪道者众，外访弟载数年。后至廿一年三月十三日，在金山寺遇赵避尘，收为度外弟载。至民国九年，授与天命，传人用白话，以彼明白为目的。
夫道者，长生之学也。
世人身体软弱，而炼性命气炼至强壮：“性者，真气在心为离，故为火龙也；命者，真气在肾为坎，故为水虎也。法能降火龙，诀能伏水虎，龙虎二气归一”，上升于泥丸宫，下降于生死窍。人仙得也。
由此将精炼足，金光三现，上火。采大药过后三关，慧光发现，神仙得也。
慧光者，即玄关也。又为三花聚载质；光内有阴阳二蕊气，雌雄蕊气合一，内里作胎，用三千升降宫，真气养足，胎圆。性命二光合一，用念动面向太空口诀，由中现出真像，与我一样。此是身外有身，天仙得也。
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