东晋僧肇《物不迁论》:“必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动……”
动静原一体，是非无二心；
不空亦不有，无古亦无今。
“动静”，《五运行大论》有专门论述：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰；应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明”，“地者，所以载生长之类也；虚者，所以列应天之精气也”，“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之”，“燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固”。
《黄帝内经素问运气七篇讲解》云：“在上的天，其运动的形式，是由左向上，一上一下、一左一右，呈旋转圆周式的运动”。把古代的天气（天象）及地气（地体），用现代的天体与地球的运转顺序，作了明确的解释。
在运气学说中，阐述五运（天气）和六气（地气）运转规律时，有“应天之气，动而不息；应地之气，静而守位”之说。虽专讲气的运动，但也暗含天地的运转规律。又且天为阳、地为阴；阳主动、阴主静。故较天而言，地则相对处于宁静状态，似乎永恒不变。
摩诃衍论“诸法不动,无去来处”
金刚般若波罗蜜经“如来者，无所从来亦无所去”。
无去来处，动静等观，事物的动静是相等相对的，动即是静、静亦是动，动中有静，静中有动。观察事物的动与静，应等量齐观，对待事物应有无分别的平等心。
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