上乘太极功，不炼后天太极功，而炼先天太极功

 太极先天之图，传为道教太极图式。见今本《道藏•洞玄部》之《上方大润真元妙经图》。因此经之前有“唐明皇御制序”，故有人认为可能是唐朝蓍作。清朱彝尊《太极图授受考》：“自汉以来，诸儒言易。莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著大极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极诸图。今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作，其御制为伪托（王卞《道藏提要》）故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争。此图上圈为阴静；第二圈左半圈为乾卦象，右半圈为坎卦象，为乾坎相抱；第三圈为阳动，环绕五行相生图，且两边列以”乾道成男，坤道成女”；第四圈为“万物化生”；最下一圈未标明其义。参见“无极图”、“周氏太极图”条。 

“夫大道无名，至道无形，无可言说，重在心传。以道印道，以心传心，默而契之，自然会通。

仙翁所传至道，首自太极图说。仙道丹道，以易为本；故曰：易有太极，是生两仪；一阴一阳，弥纶天地。二气交感，万物化生；顺则生人，逆则成仙。五行交错，五气化醇，乾道成男，坤道成女。逆而修之，易之道也。纯阴则死，纯阳则生；炼丹之道，在炼尽群阴，而为纯阳；故取坎填离，为全真道之活法天机。因鼎炉水火之妙用，以炼养阴阳，锻炼神气；丹道生化之机，全在水火药物。

    炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，为金丹家四大纲领。其中精气神之锻炼，为生命之锻炼，乃长生久视之功，唯炼虚一着，方为超圣超神之功。修先天道者，只炼太极玄功，炼太极以还无极。无极而太极，太极而阴阳，阴阳生化，而天地万物之道备矣!夫太极之为道，无形无象；无声无臭，无在而无乎不在，无有而无乎不有。宇宙一太极，天地一太极，人人一太极，万物一太极，故通神入化之功，人人本自具有，不少欠缺，不假外求，体之即存，炼之即得，而取之不尽，用之不竭。太极一阴阳也，充天地之间，亦一阴阳也。涵之则保合太和，发之则氤氲天地。静极则生阳，动极则生阴。阳不可尽，阴不可极。阳竭则阴极，极阴则死，故炼丹之要，以全阳为主。”

    继之又曰：“炼太极功，其不传之秘，在取坎填离于内，抽添采取，无为而自为，无功而自功。

上乘太极功，不炼后天太极功，而炼先天太极功。炼无炼，无炼而炼；修无修，无修而修。不采有为，不舍有为；不采有形，不舍有形。因后天而至先天，故不依后天，而亦不舍后天也。

先天太极功，《道藏》上方大洞真元妙经品图中，揭示有先天太极图，亦称无极圈。为圜者四位五行，自下而上：初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元，次四阴阳配合，曰取坎填离：最上曰炼神还虚，复归无极。按图索骥，功诀了然；其不了然者，则尽在不言中矣。

    图象源自伏羲，广成子得之而传黄帝，递传而至河上公，名曰无极图。魏伯阳得之而著《参同契》，钟离权得之而授吕洞宾，因而大弘丹道于万世。吕祖隐华山时，曾以之授陈抟图南，图南复得先天道于麻衣道者。今丹道中之先天道派，远则肇承伏羲，中则源自麻衣与陈图南。陈后授种放，放传穆修与释寿涯。修传李挺之，李传邵天叟，叟传其子尧夫，而大放易道之异彩，其皇极经世之学与先天太极之道，尧夫而后，即未得其传矣。

宋理学大师周子濂溪，得种放传无极图，复得先天图之偈于寿涯，将原图自下而上之序，颠倒之而更易为自上而下之图，冠以无极而太极，并著《太极图说》，为宋明理学之所祖。于是道之金丹学脉，便一变而为儒家之理学学脉矣。就易道言，一用在逆，一用在顺；一用在反，一用在正。

《易》曰：“原始反终!故知死生之说。”老子曰：“反者。道之动。”壶子曰：“逆者，道之根，丹之用。”学者详参道藏原图，与濂溪之太极图对照，即可得其体要。”了乎此，即可探得先天道窍之微妙法门矣(道藏唐代原图，周子太极图。及陈希夷先生之先天无极图）。

 先天太极图，又称“天地自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”，简称“先天图”“太极图”。据宋明易家考证此图出自陈抟之手。陈抟源自《参同契》，一说源于西蜀隐者。宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵为谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述。此图最早载于《六书本义》。图中黑白两条鱼形，乃阴阳二气环抱之状。阴气盛子北方。为纯阴，居坤卦之位；阳气盛于南方，为纯阳，居乾卦之位。阴气极子北；阳气始生，居东北震卦位，卦象为一阳二阴，表示阳气尚微弱；其后，经过东方离卦、东南兑卦位，至乾卦位，卦象为三阳，阳气极盛。阳气极于南；阴气初生，居西南巽卦位，卦象为一阴二阳，表示阴气尚薄弱；其后，经过西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象为三阴，阴气极盛。如此循环不已。图中左白部分，居东方，与右白部分相呼应，环抱黑的部分。表示二阳中挟一阴，为离卦象，此即“对过阴在中”；右黑部分，居西方，与左黑部分相呼应，环抱白的部分，表示二阴中挟一阳，为坎卦象，此即“对过阳在中”。左白部分，从震一阳生，到离二阳挟一阴，再到兑二阳增长，最后到乾卦三阳极盛，为阳息的过程；右黑部分，从巽一阴生，经过坎艮二卦，二阴增长，到坤卦三阴全盛，为阴息的过程，图中黑白两鱼尾，表示阴阳二气初起；黑白两鱼头，左方表示阳起而迫阴，阴避阳，回入中宫；右方衷示阴起迎阳，阳避阴，回入中宫。黑白两鱼眼，表示阳中有明、阴中有阳。此图与“古太极图”相比，只少表示方位的指示线条，余则相同，两图均以图形言阴阳变易。后世所制其他太极圈式均未脱离此图基本内涵。 端木氏太极图，亦称“易有太极是生两仪图”。清端木国瑚解释太极是生两仪的图式。其图为一圆圈，中列一直线，分圆为二，体现《周易•系辞》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中线左边为阳仪，右边为阴仪，其太极之义自然显现。端木氏认为太极之理不可用图表达详尽，然而无图又不足以明阴阳显化之妙，因此便舍弃太极而画两仪，若两仪之理明，太极自然存在其中，无象之象，因象而显，于是作此太极图。清杭辛斋《易楔》认为“此端木国瑚氏之图也。”并详解“是”字的深刻含义，“于文日正为是。下正北方正，而上直日，日中影正，影正则左右自分为两。左阳而右阴，故易于乾之初爻日‘不见是’，未济之上女曰‘有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一‘是’为始终，其故可深长思也。”认为：“是生两仪”之“是”，上贯“易有太极”四字，下贯全章。全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻与未济卦终爻强调发明，可知孔子赞易笔法。又认为“易有太极”之“有”表示孔子赞易从“有”立说，而与老子以“无”立说不同。全易之生生不已，皆由此“有”字发生。 来氏太极图，明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，其阴阳渊由自微而显，由显而著，均与自然消息相合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏获六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文主八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态。 古太极图，亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。传为古代方士解释《周易参同契》图式。较早见子明初赵仲全《道学正宗》。此图概括了《参向契》中所说的月体纳甲、二用、三五、九宫、八卦、鼎器、药物，火候诸内容。两边白黑交互，白以示阳，黑以象阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。图以八分，据其各自属性，分别配以八卦，揭示丹家进退行持的火候，震始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再到坤而阴盛极，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶。乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。清胡渭《易图明辨》认为：此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生于西南而盛于正北，巽坎良坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回人中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄。”并以此推断陈抟之学源出《参同契》，该图与几乎同时见世的“天地自然之图”相类似，只多出表示方位的指示线，余均同。古太极图蕴含极深刻的哲理，对后世影响极大，在太极图系中占有重要地位。 太极图封闭与开放,今人对太极图的分析观点之一。将太极图模型未分离状态看成是封闭的圆口或连环，将其打开状态看成是开放的螺旋。封闭状态可以接着分为阴阳两个链条，两链条被奇、俩两个环节划分，阴阳中间各有脐点或洞穴，为发展中旋转的中心；阴阳交际之处可分又不可分。认为科学是一种封闭回圈，这个圆圈的末瑞通过中介而同这个圆圈的开端连在一起，同时这个圆圈是圆圈的圆圈，……这一链条的各个环节便是各门科学。太极是圆圈、连环形成的链条和环节，在自为中分出阴阳而开始抗争以求平衡，通过上升下降运动的链条而在环节点产生飞跃。链条就是否定，两根链条形成了否定的否定。如果从图下端的偶数环节打开，太极图就成了一个开放的螺旋。另有人以为太极图开放即分离方式有二种：一是以脐点即太极阴阳鱼的鱼眼为轴心，向左右方向旋转，其圆周仍成一个横向s曲线，表明太极真一之气外出的运行方式；一是以节点为轴心，向上下方向旋转，成为一个竖向S曲线，表明太极真一之气上升运行方式。大极开放后形成两极（阴和阳）分化，分化后自身又要封闭起来，以保持阴阳平衡。封闭后阴阳鱼头部回缩，尾部延伸，运行方向猪向尾部。开放时上升，封闭时则下降；开放时外出，封闭时则内入，完成气的升降出入过程，保持了太极分化后各部分阴阳平衡。太极继续分化，可产生无数多的太极，太极以脐点为轴心分化，便产生阴阳两仪，发展为八卦；若以节点为轴心分化，便产生五行。还有人以之比附为细胞的分裂，或比附牛顿引力定律、库伦定理、法拉第定律等。以上说法，尚有争议，有待探讨。 周氏太极图，传为北宋周敦颐易学图式。载其著《太极图说》。此图式现存有二：（1）旧本太极图。即南宋朱震为高宗讲易时所进的太极图，见于朱震《易卦图》上卷（通志堂本），与今本太极图比较，阴静在上，而阳动在下，黑中有白，而白中无黑。清毛奇龄认为朱震所进之图是太极图原貌，与太极先天图同。（《毛西河先生全集》）南宋杨甲作《六经图》，元张理《大易象数钩深图》，其引太极图均作此图式，一说朱震献图第二圈为黑白互纠形。《四库全书》所载朱震所献图，却比太极先天之图少一个其中写着“阳动”二字的空心圆，仅有“阳动”二字，第二圈则为黑白相同。南宋黄震说：“又太极图，初圈象无极而太极者，其上注阴静二字。第二圈象阴阳交互者，其下注阳动二字。”（《伊川至论》）南宋肖应臾所引的“太极妙化神灵混洞赤文图”与此形略同。（2）今本太极图。为朱熹整理改动并流行于后世之图。朱熹说：“然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动，则夫所谓太极者果安在耶？”《朱文公文集》卷四十二）黄震在《黄氏日钞》中称，朱熹之前刻本，其中“第七卷载周子《通书》，缀以太极图，图与《通书》合而为一，足证晦翁之说，而解陆氏之疑。”朱熹将“阴静”、“阳动”置第二圈两旁，并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形。周氏太极图表达的基本内容为：太极作为宇宙本源，其本性是寂静，先天地而存在；后生出天和地成阴阳二气，即第二圈乾坤合抱之象；由于阳气的运动、阴气的配合。生出五行之气。阴阳五行之精华，与无极本性“阴静”凝聚而构成万物的性质，亦即五行生成图中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，万物则生。其实质是讲宇宙的生成过程，关于此图是否为周敦颐所作，宋时即有争议。陆九渊认为：“梭山兄谓太极图说，与《通书》不类，疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作。不然，则或是传他人之文，后人不辨也。”《陆九渊集•与朱元晦书》）全祖望于《周程学统论》中亦说：“无极之真，原于道家者流，必非周子之作，斯则不易之论。”（《宋元学案•濂溪学案》）周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十。”朱熹据此断定《太极图说》为周敦颐所作。后世多持此说。关于此图来源，观点也不一致。清朱彝尊认为此图来于道教太极图示，其《太极图授受考》说：“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极之图。”（《曝书亭集》卷五十八》黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图，认为“周茂叔得之，更为太极图说。”又说：“方士之诀，逆则成丹。茂叔之意以为顺而生人。太虚无有，有必本无，是为最上〇。乃更炼神还虚，复归无极之名，曰无极而太极。”现在多认为周敦颐当是受此二图启发而作太极图。参见“无极图”、“太极先天之图”条。 太虚图，一名“无极图”。图载宋林至《易裨图》“法象第一”。此图为一大圈，中空，表虚无之象。为太极之前之“无极”状态，无穷尽，无方体，无界域，是为无象之象，非有非无，故无以名之，名之为无极。对“太虚”的解释，早己有之。《索问•天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”说明太虚（无极）乃万物起始之源。 水火匡郭图，解释《参同契》丹药形成图式，图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》本。图中左半为离卦。右平为坎卦，白者为阳爻，黑者为阴爻。就炼外丹说，左离为青龙即丹砂，右坎为白虎即铅，当中小白圈，指丹药。此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。另说，离火为日，为阳；坎水为月，为阴，所谓坎离相抱，龙虎相交，水火相通，日月相合，即阴阳相配合之义。据后人考证，宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆像于此。 无极图(1)传为陈抟所传三图之一。表示炼内丹的过程，同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致，且对《参同契》炼丹术有所发展，将炼外丹引向炼内丹。依清黄宗炎《图书辨感》所言，此图式最下一圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，为祖气即丹田之气所出之处。第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升，加以提炼，炼有形之精而化为微茫之气，炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神，即化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神，第三圈五气朝元，表示所炼之气贯穿于五脏之中，统率水、火、木、金、土五气，凝聚一起。其中水（肾）火（心）二气最为重要，居于上位。炼到火气下降，水气上升，火不躁热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修炼，则进入最上圈。最上圈“炼神还虚，复归无极”，达到虚无飘渺，无有极限的神仙境土，同祖气所出之“玄牝之门”相呼应。最下一圈和最上一圈，皆为虚无，当中一段为有，表示从无到有，又反归于无。虚无为万有之根本，故名之为无极图。黄氏认为，其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图，取坎琪离图本于《参同契》的水火匡廓图。陈抟的无极图表明，宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼内丹的方术。此无极图后被周敦颐发展为“太极图”。参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。（2）指“太虚图”。参见“太虚图”条。 伏羲八卦太极图，明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中。说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太银生两仪，两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现大极自然之妙。 文王八卦太极图，明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说文王八卦太极穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子己解明矣。‘帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，推以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。 左辅太极后图，明左辅制。见于其著《泾川文集•太极后图》。左辅在其《太极后图说》中认为，周氏“太极一图，别立于阴阳五行男女万物之上，则有异乎形而上下之谓焉。此其图之所以不尽意也。”故“窃取夫子之意而发挥于周子之图”，乃作太极后图。其图包含阴阳、四时、五行内容。将四时一分为二，八个节气配属四正四维八卦，中有由立夏到立冬之间的太极图曲线。其太极一分为二的分界线已经不是子午线，而是戊己连线，且呈曲线形式，揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律。曲线两边各有一条狭窄的曲线表示阴中有阳和阳中有阴。另外，《太极后图说》虽言“后天卦位”，图中实为先天伏羲八卦序位。 景岳太极图，明张景岳制，图见其《类经图翼》。用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白，二圈左白右黑，外圈全白，以示阴阳循环，生生不息之意。张景岳引《素问•阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图。 太极河图，明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成教，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处，阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。