任何的变化都有其可控范围，偏离了这一阈值即为“失”，故不偏不是否定变化，而是讲究变化的方式，幅度的原则，即“沿着正确的路线”行拳。
动就有中心，到了无极态则均匀一片，处处是太极，处处似有似无，有无相生，故为“不倚”。“现”为可以看见或可以察觉到，“隐”则是无形无象。
隐现的程度与对手的水平高低有关，对一个人来说为“隐”，对另一个人就可能为“现”。
一般来说，“隐”“现”的法则有二：
一是敌占主动来攻我时，我即隐，使其无所得，敌回收时我则适时而现，攻其虚处。
二是我之现相对敌为隐时，即实施攻击，制敌于不觉，或以隐法诱敌现出破绽，再实施攻击。杨澄甫云“隐者，藏也。现者，露也。”“犹如龙之变化，能升能降。降能隐而藏形，现能飞升太虚”
练拳不能没有伸缩开合，身法有时也要歪斜，有时弯腰幅度极大，但只要保持上下相随的虚实划分和百会、中极一气贯通的原则，还是许可的，这是所谓中正之偏，内劲仍然中正不偏。
太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及。拳虽小道，而本于太极正道。
无论于内于外、于神于形、于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变，总之都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流转。
无所偏倚则不惧他人推倒，无过无不及则不犯顶、匾、丢、抗之病，中气贯足则物来无不顺应。
不偏不倚，无过无不及即“中正”之谓。“打拳原是备身法”，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚。自顶而踵上下一线，周身内外左右平准。
腰劲能否下贯、周身能否相合、上下能否相随、中气能否贯通、虚实能否转换、一身能否中正、左右能否平准皆在两胯。
胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称“腰胯”。首先，两胯要松开，松开则圆裆，所谓开胯圆裆即此意。
两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆。圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲。又要松胯下坐，能坐胯则足能干实踏地而自然抓地，落气到足底自然稳重如山。
所谓“似坐非坐”即在此。足若不能干实踏地，则须从胯中调整。
中正不偏其实“非形迹之谓，乃神自然得中之谓也”。中气贯于心、肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正则形体自然不偏不倚，运劲自然无过无不及，正时亦正，斜时亦正。
譬如“击地捶”定式，身形虽斜，然自顶而背而腿而足成一斜直线，中气贯穿而斜中寓正。所以中正不偏全在“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中自有中正之气以宰之”。
上下一气贯通，内气一气流转，自然中正不偏。习拳练功须以此为准则，不论站桩、活桩、行气走架都要中正不偏一气存。
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