黄帝内经揭秘养生之道一曰治神,二曰知养身!

#太极养生#岐伯曰2022-01-08

神在宗教中是人类灵魂的最高主宰,为至高无上之尊,居太虚之中,任何人都不可触犯,但《黄帝内经》中绝非此说。《素问宝命全形论...

神在宗教中是人类灵魂的最高主宰,为至高无上之尊,居太虚之中,任何人都不可触犯,但《黄帝内经》中绝非此说。《素问宝命全形论》中说:“一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真……。”其“治神”内涵着对神的认识、研究、治理、应用和保养、调摄。

据《大戴礼》曰:“阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵者,品物之本也。”故本人认为:神在物质世界中,是人类事业、成就、公益、效果和生命力、奋斗力及智慧的总和。但它必须在“明”(知道、明白)的基础上,才能发挥“神”的作用,所以古人常以“神明”并称。本文就此进行探索。

《素问生气通天论》曰:“阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰,故天运当以日光照。"《素问上古天真论》曰:“法则天地,象似日月。”其养生修炼方法足可见《黄帝内经》的医家们对日月无私、永恒的光明宇宙、明亮自身的敬仰和效仿,以日月作修身目的的取类比象为古代修炼家所重视,因为它是事业成功及无限生命力和毅力的象征。《灵枢脉度》的“气之不得无行也……如日月之行不休”和家传的“以日洗身,以月亮形,金童添寿,玉女修容”的玉龙修真口诀,是以效法自然为修炼途径,在修炼中达到“明心见性”、“了了分明”的养生激能目的。由此可见,“神之明”不仅为人类生存发展所必需,也为修真养生所必需。

《黄帝内经》有“心者,君主之官,神明出焉”之说,指出人之心,必须象日月一样,光明正大。

《大戴礼》曰:“阳之精气日神,阴之精气曰灵,神灵者,品物之本也。"已阐明神灵由精气所化生,是人类创造品物之本。祖国医学认为,神是生命活动的总称,是精神意识、思维活动以及脏腑、精、气、血、津液等功能活动的外在表现,为心所主。《灵枢本神篇》的“所以任物者谓之心”,指出接受和应付外来的事物而发生的思想活动过程该由心来完成。但心的思维活动过程必须消耗先天原神之精气,它需要后天水谷精气和大自然中的各种精微物质的不断滋养、充实,才能更好发挥后天识神的作用。

《灵枢平人绝谷篇》曰:“神者,水谷之精气也。"《素问生气通天论》曰:“苍天之气,清净则志意治。”“圣人传精神,服天气而通神明。"《素问移精变气论》曰:“得神者昌,失神者亡。"这些都已说明,不论先天的元神还是后天的识神,均需要后天水谷精气的不断充养和具备清净高尚的道德品质,才能使人体气、血充盈,五脏六腑调和,生命力旺盛,更好地发挥“心主神明”和总任万物的生理功能,才能像太阳和月亮一样,永恒、无私地焕发出生命之光,创造有益于人类的品物,且心身健康的生存。它不仅要懂得用神,发挥神的社会公益,而且要懂得对神的养生调摄,才能达到“形与神俱”的养生激能目的,故“治神”为《素问宝命全形论》之首。对神的养生调摄涉及到很多方面,这里略谈食物调摄。

《黄帝内经·素问·八正神明论》怎么说:
“帝曰:何谓神?”
“歧伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟。口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。”
上面这番话,千百年来都被人们理解成是歧伯在向黄帝解释什么是“神”。其实人们似乎忘记了,作为中华民族的始祖之一,黄帝在得天下之前就已经“且战且学仙”,啥是“神”,恐怕不是他这里要请教的——而且歧伯回答的,也并非神是啥!黄帝老人家这个时候问道于歧伯的“何谓神”——其实问的就是:如何才是神奇的诊病方法!所以才有了歧伯的这番珍贵开示:
既然黄帝您问起了如何才算神奇的诊病方法,那么就请让我老人家告诉您吧!神乎其神的诊法,就是那种不需要要望闻问切的诊法!耳朵虽然善听但却不用去听,眼睛虽然明亮但也不用去看,而诊病的人却心开脉解,所以其精神意志能够从后天返回先天。因此才能慧然独悟,哪怕病人在千山万水之外不能开口跟你说话,你也能洞若观火,全部病情病因都俱视独见,尽收眼底。在给人做千里诊病的时候,你看上去仿佛昏昏默默、窈窈冥冥,其实你内心雪亮,一点灵光昭然独明,其内心仿佛大风吹散了白云般乾坤朗朗,宇宙万物,就像一个大圆镜般展示在你眼前⋯⋯这样的诊法才算是神奇的诊病方法。
如果自己不能做或未见识过千里诊病的古传中医能力,就很难正确理解上述这番话。经典之中,处处有明师,只是没有明师给你点破,纵然把经典读烂也未必见真章。所以专家庸医们无法读出这层意思也就不奇怪了,毕竟古圣有云“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜”。
事实上,在古传中医来说,具备千里诊病的能力,只能算是“入门技术”。在古代,一个真正好的中医,必须具备五个“基本”条件——古传中医的“五知”。

事实上,在古传中医来说,具备千里诊病的能力,只能算是“入门技术”。在古代,一个真正好的中医,必须具备五个“基本”条件——古传中医的“五知”。
这“五知”是哪五知呢?请看《黄帝内经·素问·宝命全行论篇》中,歧伯是如何教导黄帝的:

一曰治神⑴,二曰知养身⑵,三曰知毒药为真⑶,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。五法倶立,各有所先。——《素问·宝命全形论》

注:
【1】治神:神为主导的生命活动方式,治神为治道的最高境界。此指为医者应先治神。须静意忘念,宁心内守,炼精化气,炼气化神。忘形能得意,忘意能出神,出神能入化。神即所谓法天则地,独往独来的生命之神。本篇下文有:“凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后乃存针……”可知治神为先治己之神而后治病人之神。《素问·移精变气论》:“得神者昌,失神者亡。”即指医工与病人之神标本相得则治,标本不相得则不治。故谓:“标本已得,邪气乃服。”“标本不得,亡神失国。”
【2】知养身:医者除治神外须修养身形,才能施治于人。《素问·平人气象论》:“常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法。”
【3】毒药为真:毒药,其性峻烈的药味。此泛指药味。为,作助词,之。《经词衍释》:“为,犹之也。”真,本性。此指药味的性能。

第一是调治自己的心神;第二是护养自己的身形;第三是通晓药味的性能;第四是能制作并掌握大小砭石;第五是能通晓府藏血气的诊察。五种自修之法都已确立,运用时各有所先后配合。

千百年来庸医们习惯把这“五知”当作针灸的要领去看。可见庸医们也“没文化,真可怕”!第一个条件“知治神”,这里的“治”字,是老子所说“治大国若烹小鲜”的“治”,是说一个明道的中医,首先要懂得驾驭、管理自己的“神”(就先理解为精神意志吧),使其从后天返回先天以呈现其近乎神性的能力。只有这样才能真正做到“知养身”,知道用功的方法,知道如何先把自己的身体折腾“通”。如果没有从后天返回先天的返观内证的能力,就不可能真正把自己的身体折腾通达,缺少这两个首要条件,那么“知毒药之伪真”——一眼看穿毒药之真伪的能力就绝无可能了(古传中医有非常神奇的辨别中草药药性、归经等方法,古传所谓“神农尝百草”的功夫就是“知毒药之伪真”。)。同样,“知砭石之小大”(各种不同砭石的功效大小及其相关适用病症等)和“知脏腑气血”如何运行,知五藏六腑乃至经络气血哪里出问题等等古传中医的诊法,没有前两个条件也压根儿不可能!
所以说到底,“五知”的前两个“知”——“治神”和“养身”最重要!一个人如果连自己的精神意志也无法驾驭好,连自己的身体也无法折腾健康,再怎么吹牛也不会是真正的明白人!所以大家以后又多了一条判断明师的标准,以免被大师们似是而非的“理论”忽悠。千里诊病和古传中医的各种能力之所以神,全在“治神”和“养身”。诚如《阴符经》所言:“人知其神之所以神,不知不神而所以神”。

从《灵枢平人绝谷篇》的“神者,水谷之精气也”,《素问灵兰秘典论》的“精光大道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也”及《素问上古天真论》的“各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相幕……是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能感其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合同于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也”等记载中可见,《黄帝内经》中虽有“斋戒择吉日”之说,但它并不主张长期素食,可见医家的养生调摄不同于宗教的斋戒修炼。《素问藏气法时论》中也有“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”的记载。

《黄帝内经》认为,不同的食物,如植物类(包括豆谷类、花果类、蔬菜类、根茎类、菌藻类),它们不同的性味和颜色有不同的营养和不同的治疗作用。《黄帝内经》中有“青色,入通于肝;赤色,入通于心;黄色,入通于脾;白色,入通于肺;黑色,人通于肾”和“酸生肝、肝生筋、筋生心”;“苦生心、心生血、血生脾”;“甘生脾、脾生肉、肉生肺”;“辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾”;“咸生肾,肾生骨髓,髓生肝”及《素问生气通天论》中有“味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾气不需,胃气乃厚。据史学家吕思勉在《先秦史》一书中的考证神仙家的“导引之术,服饵之方,房中之秘,皆得于医家者也。”故饮食的养生调摄最好在临床医师的指导下,以有益于“治神”、“养身”和治病为准。随着年龄的增长、消化力的减弱,老年人宜多食素或食味淡质清、易消化之食物,以达到“合同于道”的养生蓄能原则。

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