《黄庭经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。“
司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”
《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。” 《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃 ”。道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”
《太上虚皇天尊》云：”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注 》讲：”道者无为清净，空寂湛然也。” 《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”
《庄子·大宗师 》云：”坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注 》说：”修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”
管子曾说：”天曰虚。” 《庄子·人世间》云：”唯道集虚，虚者，心斋也。” 让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的：”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子·论仙 》中说的：”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”
及庄子在《逍遥游》一文中形容的 ：”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”
《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”
《性命圭旨》曰：”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株 ，一念不生，万缘顿息”。
《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万 物云寂。
不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定， 身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。”
《道枢》云：”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气 ；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”
故天地立身以靖，守以神，兴以道。” 《中经》云：”静者寿，躁者夭。” 《坐忘论》讲：”静定曰久，病消命复。”《金莲仙史》言”静久则气益生 。”《太平经钞》也说：”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”
据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生 。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
《易·系辞》曰：”寂然不动，感而遂通天下。
”司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”道家有云：”大道全凭静中得”。
”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平经》曰：”求道之法，静为根，久久自静，道俱出。”
习练道家功法关键就是在”忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：”虚静至极，则道居而慧生也。”
《老子章句》中云：”天道与人道同，天人相通，精气相贯。” 《吕祖百章句》曰：”无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真”。
《元始天尊说得道了身经》云：”道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不至。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静 。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。”
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