妙门由起序
金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史崇等奉勑撰
夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云，无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始者，道之应化，一之凝精，因气感生，转变自然。此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其后改号示变，应迹垂灵，托胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危，汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也；应身者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布气，化生万物也；化身者，堀然独化，天宝君等也；报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子应号虽异，本源不殊。更托师资，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废也。夫自然者，性之质也；因缘者，性之用也。因缘以修之，自然以成之。由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，精进无退，度人济己，通幽洞冥，变粗为精，练凡成圣。而惑者遂云，神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。何其谬哉？然法界高深，天宫悠旷，五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土，则有玄都妙境。玉京延至圣之游，宛利仙居；宝台致神君之化，真庭杳眇。阳和七耀之天，妙躅深沉；太微九灵之观，斯乃存诸。浩劫着自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先，国土不安，阴阳致沴，凶衰系起，疫毒流行，遂能保佑帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉。然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家、祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间救疗为事，今剑南、江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至於法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞云，用表洞玄之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其后递相传授，使得流通，或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济己，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者於是挺灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齐宣毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想於真灵，每稽芳於道德；无为无事，载扬垂拱之风；乃圣乃神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多闲，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀。文多隐讳，字殊俗体。
明道化第一
《老子道经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。又云：道冲而用之，渊兮似万物之宗。吾不知谁子，象帝之先。又云：视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。《德经》云：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
《本愿大戒经》云：太极真人曰：夫道，无也，弥络无穷。子欲寻之，近在我身，乃复有也。
《太上太真科》云：道有寂智，又有动神，又有冲气，气化有象，神化有形，智化有声，质微不可搏，色夷不可视，声希不可闻。
《升玄经》云：夫大道玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上正真道也。神奇微远，不可得名，为无气之祖宗，天地之根本也。
《太平经》云：道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。
《玄妙内篇经》云：元道本起，出於无首、万气之祖、万道之元，无有之先，无有所因尊，无有上贵，不可胜也。
《三天内解经》云：大道元本，起於无先，溟涬鸿蒙，无有所因。虚空自然，变化生成。
《科约清独戒》云：道者，天地之祖首，万物之父母。
《南华经》云：夫道，有情有信，无为无形，可得而不可见，可传而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
明天尊第二
《老子道经》云：无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云：惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
《太上太真科》云：虚皇金阙玉帝最贵最尊，无生无死，湛然常住。
《太玄都玉京山经》云：太上曰：夫玄都玉京山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台，即太上无极虚皇大道君之所理，诸天大圣、天尊帝王、高仙真人各各持斋，奉法宗太上虚皇於此矣。
《太玄真一本际经》云：太上道君曰：我以宿庆，观睹法王训喻经戒，如蒙显职，总统三界，摄御万神，过泰之恩，莫以为喻。然登道位，皆悉因师。我虚皇太上大道君本行所修，《灵宝五篇》、《升玄内教》，轮转劫数，无极无穷，终天说之，亦不能尽。
《灵宝经疏》云：虚皇太上者，天尊之师也。虚者，有而无质；皇者，光也，煌也。亦以虚寂明其体，光煌表其德也。一曰虚无，一曰虚帝，一曰皇一，又号帝一也。虚无者，虚泊无形也。帝者，谛也，言精应审谛也。一者，本元，亦谓尊高无二也。明天尊以虚寂为师、智慧无碍，光明洞照也。此皆号异而体同也。
天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方，既将过去，又锡道君太上之号，为接化之主。前后二君皆称太上，为一切之师宗也。
《灵宝无量经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。
《正一经》云：大道布化，含养一切，生成万物，安天置地，设日月星辰、山川岳渎，各立灵官、主司、真人、道士，摄化统理。天地相合，生化万物，太一天尊主之。一切曹府，布化生育，总系北极太一天尊也。即《太平经》云北极天君也。
《天师请问经》云：正一真人问道君曰：不审元始天尊未得道时，宗祖所因，本根元起，其事云何？伏愿显示，令众见明。道君答曰：夫道，无也。无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为元。既称元始，何复有宗本者耶？虽复运导一切，道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。
《洞神经》云：大道降神，应接一切，或有名无字，有字无姓；或有位号，姓名亦无，各由感致，参差不同。是谓正神，皆道应化。
《灵宝开天经》云：太上道君曰：天地未分，混沌之中，无光无象，无祖无宗，唯有於道，湛寂自然，杳冥恍惚，真精独存。分气下降，应生一元，自此变化，三气复存。元始者，道之应化，一之凝精，至真不杂，内外清纯，因气感生。转变自然，因机赴会，玉质金容，为众物本，故称元始焉。
《灵宝斋仪》云：过去高上玉皇天尊、未来太极天尊、见在元始天尊。
《太上业报因缘经》云：始有天地，龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》，下世教化，为万天玄师、无上法王。延康之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》，下世教化，为三界医王、太上真尊。赤明开运，吾号梵形，化在太清境，出《洞神仙经》，下世教化，为十方导师。又云：至极天尊，开皇改运，吾号虚皇，化在元阳宫中，敷明三洞，下化人间，称太上道君焉。
《大洞真经》云：上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气、庆云之紫烟。玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人。母妊三千七百年，乃诞於西那天郁察山浮罗之岳丹玄之阿矣。受箓紫皇，位司高仙，振风朱素，朝会万神，玄渊峨岑，太音弥芬。希想玉真之虚霞，上清之灵晨，再登紫陛，三飞琼阙，四宾太素，五晏琳室，携握五老，洞源极密，於是受书玉虚，眺景上清，位为太上高圣玉晨大道君，理蕊珠玉阙馆七映紫房。
《太平经》云：能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心。余者何因得与相见乎龙景？
《九文紫凤赤书经》云：太上道君时晏景龙之舆，策虚绿軿，群仙列侍，广乐虚庭，神畅启於妙觉，发咏动乎金章。
《本行经》云：太上道君曰：我濯紫晨之流芳，盖皇上之冑。我随劫死生，世世不绝，恒与灵宝相值同出。经七百亿劫中，会青帝劫终，九气改运，於是托胎於洪氏之胞，凝神琼胎之府，积三千七百年，以赤明开运，岁在甲子，诞於扶刀盖天西那玉国浮罗之岳，复与灵宝同出度人。
《真诰》云：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。
《三天内解经》云：幽宴之中，生乎空洞；空洞之中，生乎太无；太无变化，生玄、元、始三气，混沌相因，而化生玄妙玉女。玄妙玉女生后，混气凝结，化生老子。老子，老君也。
《老子襟带经》云：老子曰：吾乃生乎无形之先，起於太初之前，行乎太素之元，立於太眇之端，浮游幽虚之中，出入杳冥之门。
《道德经序诀》云：老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。又云：世人谓老子再降於周代。老子之号始於无数之劫，其杳杳冥冥，眇邈久远矣。开辟已前，复下为国师，世世不绝，人莫能知之。
《楼观本记》云：尹喜遇老君，老君拜喜为无上真人，号曰文始先生，方远观四海八纮之外。又上升九天，谒太上玉晨大道君焉。道君令下化西域，条支、安息、昆吾、大秦、罽宾、天竺，周流八十一国，作浮屠之术，以化胡人。
《真诰》云：老子者，太上之弟子。年七岁而知长生之要，是以为太极真人。
《玄妙内篇经》云：玄妙玉女者，玄、元、始气混沌相因，化成二气，八十一万亿岁后化生玄妙玉女。自玄妙玉女生后，三气变化，五色玄黄，大如弹丸，入玄妙口中，乃即吞之，八十一岁乃从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。受太上重任，成天立地，帝帝出为国师。
《道君列纪》云；后圣以共和七年三月德合日始育於此国天刚灵镜山下李氏之家。年五岁，仍好道乐真，言愿成章。年二十，有金姿玉颜，遂弃家离亲，起迹风尘，浮游名山。悟三气而合变，冥神枢以齐真。抗其志也虚玄，执其诚也极微。栖心於霄景之外，抱素隐乎缝掖之中。内德圆充，外累远判。屏仙罗於地陆，寻上真乎紫馆。遂致天帝下教，流光拔粲，授以《郁仪大章》、《大洞真经》，给以曲晨飞盖，饮以徊玄玉精，贻以素羽玄翮，以升八方矣。
《玄妙内篇》、《高上老子内传》并云：老君从李母左腋而生。初李母昼寝，梦太阳流光入口，因而吞之，遂觉有娠，七十二年於李树下生。老君指树曰：此为我姓也。至幽王时，老君从十二玉女、二十四仙人，并与鬼谷等俱乘白鹿，出西关，北之昆仑矣。
《老子经》云：号老子者，道之应形也。形见名出，号遂生焉。而才德周备，兼该济度，功业无双，诲诱无倦，总曰无上老子玄中大法师。
《无上真人内传》云：尹喜曰：敢问大人姓字。老子曰：吾姓字眇眇，从劫至劫，非可悉说。故前后不能以姓字具示世间矣。吾今姓李，名耳，字伯阳，外字老聃。又云：夫太上、老子、太一元君《真形图》此三圣，亦可为一人耳。太上头并自然髻，项映天光，着九色锦绣华文之帔，衣天衣。二圣七色之帔，各坐莲华之上。太上为师。
《宝玄经》云：一号自然，二号无极，三号大道，四号至真，五号太上，六号老君，七号高皇，八号天尊，九号玉帝，十号陛下。
《高上老子本纪》、《玄中记》、《濑乡记》、《神仙传》、《出塞记》并云，老子为十二帝师；或云为十三圣师。伏牺时出为师，号郁华子；神农时出为师，号大成子；祝融时出为师，号广成子；苍颉时出为师，号黑精子；帝喾时出为师，号赤精子；黄帝时出为师，号力牧子，又称大成子；帝尧时出为师，号务成子；帝舜时出为师，号尹寿子；夏禹时出为师，号季胥子；汤时出为师，号锡寿子；文王时出为师，号燮邑子，为守藏史；武王时出为师，号育成子；成王时出为师，号经成子；康王时出为师，号郭叔子；昭王时遂退官，西化胡；孔子时出以为师，号曰老子。
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