赵堡太极拳内功精要
以简制繁
上面说到太极拳尽可能做到“化繁为简”，当然这也是相对的从简，也就是说越简单越好。这种说法有点偏见，现在把许多传统的太极拳，为了练习方便，都改成了什么“简化太极拳”。有24式、36式、还有48式的不等，这不过是学起动作来方便些，但大多只是为了方便而简单的运动。它与太极拳的真正修为，有着天壤之别。要学会太极拳是极为容易的事，但要进入层次就不那么简单。
我所以要说“化繁为简”，因为太极拳的上功太难了。我们要把最为复杂的，最难以理解的技术，化作最为简单最容易的修炼方法。只要同样能够达到外修内炼之目的，同样能够进入太极拳高一层次的内炼就行。
有时，我们会碰到一些难解之谜，也就是道千句说万语还是讲不透其中之奥妙。其实真正的关键词只有几句话，这几句话经老师一点拨你就明白了。昔年侯春秀老师所传的拳谱里，就写有四句箴言，值得吾人借鉴，其曰“武事其要一二语，心法原源不在多，能得其要一语而终，不得其要必散无穷。”所以先辈的含意非常清楚，他们告诫后人，真正的关键就是几句话，而这么几句话，关键词，就能够达到“以简制繁”，也就是真正入门的一把钥匙。
侯春秀老师秘传拳谱中，对传授弟子是非常严格的。谱中明确指出：“非本门可授之人，因不能授师之口授身教，单一此法行之，有误人身之虑。就是本门可授之人要严遵师教，按功行之，非自而立之年，不可强求功成，更不可以半浅之论妄传于人，反误子弟，适得其反。”
赵堡太极拳内涵丰富多彩，有些还是高深莫测。但在诸多关键问题上，反而显得不为人所重视，忽略了以简制繁的道理。有些不太重要的枝节问题，经某些人一再操作，弄得认为的不解之谜。我想大可不必，不要搞得复杂化，使人敬畏，有些高不可攀。所以太极拳很有必要改革，要以“化繁为简”为动力。尤其是一些关键的东西，一些提纲挈领的关窍，以此我们进一步的达到“以简制繁”。
我们如何做到“以简制繁”，实际上所谓的“简”，它就是根本的东西，我们掌握了根本的东西，就是解决了实质性的问题没，那么某些枝节问题就可以迎刃而解了。诸如“以裆代手”，你如果掌握了“运裆”的技窍，那么不在乎于某些德花哨的动作，你的“形”得到了一个质的变化，也就是神形合一，得到了升华。王宗岳宗师的太极拳论，他写的非常透澈而清晰。其曰：“虽变化万端，而理唯一贯。”也就是太极拳虽然有千变万化，从错综复杂，而其真正的道理只有一个。只有贯通其中的理，那么它就可以进入一个台阶。也就是王宗岳说的：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！”所以真正的功夫并非越复杂越好，而关键是根子上的得到贯通，而是大道至简至易，“以简制繁”，让我们在较短的时间里，就练出像样的功夫，也就是我们经常讲的走捷径，所以我希望热爱赵堡太极拳的志同道合者，来一个曲径通幽，短期内就能真正入门，进入太极拳道德殿堂。
心静如水
大道因静而得，所以这个“静”字非常重要，也是区别于其它拳种的关键。“道”的含义囊括着清河浊，静和动是对立的两个方面。其中清静是本，浊与动是流。因为清是浊的根源，静是动的基础。所以不论是养生或是技击都要以清静为本，这样拳道合人，天人合一，则与天地同寿。又云：“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生，生命之根本决在此道”，其中的诀窍即是长生修炼在于使形神清静，保持根本。
太极拳是以动为主的，这里怎么反而要着重于静呢？其实太极拳的各门各派都非常讲究这个“静”字。其它我们尚且不论，就说赵堡太极拳第八代宗师和召元，他在“耍拳解”中提出了炼功八字，即是轻灵自然、中正平圆。其实轻灵自然的前提就是“清静”，能清静才能轻灵，能轻灵才能体现松净柔活，这是不变的道理。在整个身形运转上，前辈的比喻就像三尺罗衣挂在树上，在空中迎风飘荡那样的轻灵自然。所以要做到极轻灵极自然，也并不那么简单，老师要我们从静着手，静到什么程度呢？一潭清水，静则见底，“心静如水”，要像水一样的清静。如此轻轻松松怎么能与人交手比技能？当然这是一个以静待动，有备无患的宁静，拳经云；“见之如妇，夺之如虎”，也就是说看上去像似一个柔弱娇嫩的弱女子，如若你要和他动武，那就不是文静的弱者，就如猛虎一样迅雷不及掩耳之势，所向无敌。
大道静而得，我们在练太极拳中要以清静为本，只有在静的基础上我们才能真正体悟到轻灵自然“动”的价值。所谓“动归静兮静极动，阴阳精合太极中”。动归静即是阳中生阴，静极动即是阴中生阳。这是太极内部的阴阳极化运动，使阴阳的精华聚合于太极之中，然后产生不断的生化运变。
前辈和召元提出的轻灵自然，中正平圆，实际上就是王宗岳的《十三势行功心解》中的意思，其曰：“立身中正安舒，支撑八面”。我们的太极拳，谱中第一句话就是这样写的：“心静如水百会悬”。什么叫“百会悬”？实际也是王宗岳的拳谱，所谓“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也”。我们这里把“百会悬”作为学习太极拳的门径。如果我们做不到轻灵自然百会悬，打拳时老是左歪右斜，那么你的技艺永远是笨拙的，进不了太极拳入门之殿堂。
百会悬
“心静如水百会悬”，百会即是头顶之中央，又曰巅顶。百会穴是中医学中十二经络奇经八脉中之督脉，所谓百会也就是诸阳之会，它是经络中非常重要的一个穴位。在我们太极拳里特别讲究百会悬，要求百会穴始终要垂直一线，也就是百会穴要对准会阴穴。那么会阴穴又在哪里呢？它是经络中之任脉，会阴穴是在二阴之间，也即是大小便的中间，中医学把它列入诸阴之会。百会穴又是如何遥对会阴穴？也就是在立身中正的基础上，头顶要悬，下颏就要后收，这样才能做到百会悬，上身要做到收颏外，还要含胸、沉肩，而且要把它养成习惯，虽然不容易做到，但必须要做到，而且要到位。下半身腰也要正直，四平八稳、中正安舒，所谓“心为令，气为旗，腰为纛”，腰就像是一杆大纛旗，更不能左右要摇晃。尾闾骨要微微向前抄，这样才能使百会与会阴在一个直线上，而且要始终保持相对的垂直度。我们说身体是一张弓，它的弓之头即是我们说的百会穴，它的弓之尾即是会阴穴，弓之弦即是由百会穴与会阴穴像接通的一根线（当然在拳术上是一根无形线的连接）。那么这张弓的弓背就是我们的整个一根椎体骨（包括颈椎、胸椎、腰椎、尾椎骨）。
这是人身五张弓的第一弓，许多太极拳流派从各种不同程度来说明它的重要性，只有在百会悬的基础上，也就是百会与会阴遥对的弓身，这样才能步入“气贴脊背”、“劲由脊发”的初步阶层。
“百会悬”老师曾经用这样的比喻来说明立身中正：百会穴是头顶之中央，其中好像垂吊着一根线。就像过去盖房子，现在科技发达，可用水平仪来测定，过去只是用一根垂吊的线，下面荡着一个尖头的铁砣，如果砌墙的话，可以测定它是否垂直，测定它是否在一个ie水平面。这里要说的就是百会穴就像一根垂吊的线，而下面的铁砣尖是否指对会阴穴，对准了就是“立如平准，活似车轮”。所以学太极拳我们第一步要做到的就是立身正中，也就是李宗有老师说的“心静如水百会悬”。
其实杨、吴二家太极拳都非常重视立身中正，我曾听说要求学生头上放置一大碗，内置少许清水。我们在练太极拳时，以不洒落水为佳，有的甚至把碗落地而打碎了。我觉得这种方法到也可以，但是要说明顶碗并非是目的，关键只是要做到“立如平准，活似车轮”就可以了。你们也可以放一本书试试看，不试不知道，一试吓一跳。怎么啦？书本老是往地下掉，还不抓紧改！此时不改，更待何时？！
最后还得说二句，头上放置大碗，或者放置一本书，这些都不是目的。只是要求做到立身正中，不偏不倚就可以了，不必经常这样去做。当你做到了中正平圆，内三合、外三合都能周全，则要求回归自然，既中正而又自然，这样才是合乎太极的特点。
立如平准
练太极拳要求“立如平准”。《太极拳法说》是由赵堡镇第一代宗师蒋发所创。《太极拳法说》确实非常精要，宗师说：“天地为一大太极，人身为一小太极，人身为太极之体，不可不练太极之拳”。老师告诉我们人身本来就是一个太极的身体，所以练太极拳尤为重要。
在《太极拳法说》中有一段关于“太极平准腰顶解”的注说，其曰：“顶如准，故云顶头悬也。两手即平，左右之盘也。腰即平之根株也。立如平准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然也！”又曰；“有准顶头悬，腰之根下株。尾闾至囟门也”。
所以这里整个贯串着的，就是要求身法绝对正中。和庆喜的《习拳歌》中所谓：“腰脊中正虚领顶，气达周身督脉贯”。我们初学太极者，第一就要掌握立如平准头顶悬。这在杜元化的《太极拳正宗》中要求做“三直”。所谓“三直”者就是头直、身直、小腿直。这三直一言而贯通了“立如平准”。三者何以能直呢？细分之，是不前俯不后仰，不左歪不右倒，不扭膀不掉胯，自然上下成直。对初学者来说确实做到很难，但是又非常重要。
关于“立如平准”以及赵堡和召元的轻灵自然、中正平圆，杜元化的三直四顺六合，张三丰的入道之基（十要领），都是说明了太极拳的基本身法。如果我们脱离了要领和身法，那么我们的太极拳就会趋向于俗流，永远处在低级阶层而无法进展。这些要求在各个太极拳门派都处在十分重要的地位，所以在诸多的太极拳书，以及各类武术杂志中都有不断的刊登，也可以形容一句话叫做铺天盖地。我这里要说的就是那些身法和要领，实际就是检验你练功质量的标准，这是太极拳对于形的初步要求。
如果还不够明确，我们可以作这样的比喻。就像是一个工厂生产的产品，那么它的每一个部件产品，都必须有严格的把关。工厂每个部门都有质检员，钢材有钢材的质检员，考察钢材的硬度淬火是否达标，零件有零件的标准尺寸，还有表面的光亮度，任何一个零件都有严格的要求，不符合规格的必须报废。有关介绍要领的文章实在太多。这里也不再重复。但这是太极拳的基础，就如造房用的地基，越深越坚固更好。
三顶（头顶、手顶、舌顶）
“心静如水百会悬”，这里主要是介绍正身修炼的法则。大凡刚开始学太极拳的都要严遵诀窍，所谓“失之毫厘，差之千里”，这样才能使太极拳的有所进步，奠定良好的基础。在以上的基础上，我还得更进一步的说明一下，也就是强调“三顶”。什么是三顶呢？就是头要向上顶，下巴内收，顶颈虚虚领起，使诸阳之会的百会穴，有一种气冲出顶巅之感觉。
当然刚开始还不可能有这些感觉，一切都要慢慢来。它是不勉而自得、感遂而通的境界。拳经云：头为周身之主，上顶则后三关易通，内气由海底升起，从后以命门直上夹脊，经玉枕达百会。“心静如水百会悬”是老师的秘诀，它起到打通小周天的作用。这些练功感应，对初学者来说似乎陌生，但是你一旦修成正果，你就会非常喜欢，其乐无穷。
现在的人，不太容易理解，也不太习惯虚领顶劲。在京剧里很讲究站相和坐相，我们现在说起来是摆功架，过去有“站如松、坐如钟”的说法。也有一种叫身若碑位，实际上就是立身正中头顶悬。我们要养成这个习惯，练拳时处处注意头顶，这样能激发经气，头脑清晰，所谓神贯于顶。有一位著名演员叫张铁岭，不管他演的是《还珠格格》里的皇帝，或者是其他角色，他都显示出竖头顶劲，形容他为正襟危坐，或在几分仙风道骨大有超凡入圣之意，亦不为之过吧。
二要谈一下手要顶，手顶不等于手上用劲。我们要求手头不能丢，也就是手指上的劲不能丢。两只手的指头像是蛇的头，左右前后无比威严。同时发劲和布气都是形于手的掌指，手有推山之功，气贴脊背，随劲达于手臂，其气始终贯注于掌心和指头，所以说手头劲不能丢，一丢则为散架。
最后再谈一下舌顶，所谓舌顶就是舌顶上腭。这个问题对于道家丹功以及太极拳都要求每一个人做到。舌头顶上腭可以说人人皆知，但能真正做到的人不多。可能有许多人认为并不重要，所以就忽略了要诀。对我来说已经形成了习惯，除了吃饭、说话之外，都会不自觉地舌抵上腭。
所以我要告诉太极拳的爱好者，这三顶都非常重要，但又很简单，一定要养成习惯，拳经云：舌顶上腭，用鼻呼吸，可以使任督二脉相通，气自百会而下，入口经后下于丹田。自腰椎以下将骨节松开，尾闾上翻，提肛，使任督二脉在下部接通。明了三顶气顺！。
以上诸法是初步学太极拳的关键，学者不可不知，也是太极拳入门之基础。
裆胯说密
老师内传秘诀第二句，即云：“身动如蛇裆胯转”。裆胯对太极拳的作用是不可忽视的，它是贯穿整个太极拳的身法，也是起着提纲挈领的作用。但是历代太极拳家很少谈及裆胯如何运用。有的老师藏而不露，有的则轻易不教，所有就有这样一句话流传：“教拳不教胯，教胯师傅差”。他的含意就是老师一旦传授了胯的运用，那么他自己就没饭吃了，自己的功夫就会不及弟子。虽然此话有点言过其实，但是裆胯的训练确实是关键。我们赵堡太极拳就特别重视，老师曾经讲过不懂得裆胯的运用，就不算是真正的赵堡太极拳！可见裆胯对赵堡太极拳有多么重要。杜元化在《太极拳正宗》里，对胯是这样赞誉，他说；“两胯为天机，贵于松活”。作为天机的“胯”，而其珍贵奥妙则由此可见。
各种流派的太极拳种，他们对裆胯的运用有着不同程度的理解。但是大家都一致公认胯在太极拳里起着相当重要的作用。它对太极拳技法的运用，同时也贯串太极拳的内劲，裆胯起着决定性的因素。难怪有人说教拳不教胯，一旦掌握了胯的玄机，那么你学艺就是成功了。
学赵堡太极拳，一开始就要学会“变裆”。也就是运用裆胯来打太极拳，这样才能真正入门于赵堡太极拳。
变裆
胯在赵堡太极拳中是一个关键的身法，所以我们必须对胯要有正确的训练方法。就如上文介绍的各门各派都把它说得有些神秘了，推手较技的胜负全赖于胯的运用。但是也不得不引起太极拳爱好者的重视，尤其是学练赵堡太极拳的人，更要学会于运用裆胯。
赵堡太极拳在古拳谱中，要求我们要明三节，浑身皆是手。何谓三节，这里有明确规定，人身有上中下三节之分。诸如手臂为上节，而肩为上节之根节；肘为中节，则手腕为上节之根节。因为肩为上节之根，所以非常重要。下节以踝为稍节，膝为中节，而胯则为根节。下肢本来就是根节，而胯却是根节中之根节。所以它是根的总干，一切运作都要经过胯的变换而传递。裆胯的旋转运行，它也是身法的总机关。
我这样解说并不为过，太极拳要以裆带手，裆就是源动力，身法变幻莫测亦循于此。所以难怪有人说：“教拳不教胯”。难道胯真有如此玄妙奇奥？裆胯确实非常重要，它是贯穿整个太极拳内经、络脉和内丹道修的关键。所以难怪老师要谆谆告诫我们：不懂得裆胯的运作，就不是真正的赵堡太极
拳。
许多太极拳各门各派，他们也都知道胯的重要性。但是也很少谈到裆的作用，好像裆与胯是两回事。其实裆与胯两者之间是相辅相成，缺一不可。裆是由两个胯组合而成，在具体运作中，左胯离不开右胯，同时右胯也离不开左胯。他们配合得如此精密，这就是裆的奥秘。现在练太极者对裆的理解还是片面，大都介绍裆的形态，不外乎为头裆、吊裆（人字裆）和圆裆，殊不知缺乏深层次的理解。
首先我们要知道，一个裆是二个胯的组合，当我们在走架、推手时，两个胯的左旋右转，它的运作不完全相同，一个虚胯则另一个是实胯，一个是上提转则另一个是下落旋。例如金刚的最后一个动作，在捣捶时它是前后上下的旋转，也是由裆胯的组合来完成。所以两个胯并非是同一个方向运作的，整个裆胯的运作，以及配合技击的打法，千变万化，我们把它叫作变裆。
以裆代手
赵堡太极拳其关键的修炼方法，主要就是调动裆胯的作用。为什么把它叫做“裆”，因为它是两个胯的组合。由于两个胯的组合，我们便可以形成两胯间的左右、前后、上下不断的变化。杜元化把它比作“两胯为天机，贵在松活”，其实胯并不能成为天机，真正能够成为天机的就是两胯，而两胯就合成的裆的玄机关窍。作为修炼赵堡太极拳的学者，连这一点也无法理解，我觉你是白学，因为你把主要的东西都丢了。
太极拳的真正功夫，尤其是赵堡太极拳的体用和内炼，都离不开裆胯的运作。太极拳能否入门，而它的关键主要是身法，而裆胯的运作就是身法的核心。“以裆带手”实际上就是由裆来带动手的动作，太极拳的千变万化的动作都在手上，但是实际上它的根在于胯间。由裆胯来操纵整个形体动作，这是裆胯对外形的一种表现。同时它也是贯穿整个太极拳的修炼方法，也是统贯内劲运行的动力。
太极拳的推手用法，它不外于化和发。而这种化法不能简单地用手去化，这种化劲过得去或过不去，全赖于裆胯运作的正确性。因为手上的功夫有限，你不可能处处化净，而裆胯是真正的化解，也就是从根本上得到解脱。当然技术高的老师，他的拿发不重于拿发你的手臂，而是拿发你的胯根。使你不得转换，使你不能走脱，动辄倾跌。所以有拿人要拿根，发人要发人的重心。技术好的老师，诸如郑伯英、郑悟清、侯春秀他们裆胯变幻，高深莫测，两个胯就像两个万向接节，可以随意变化，灵活无边。
盘架时应该把裆胯作为主要的修炼方法，并与四肢躯体协调配合起来。诸如我们打赵堡太极拳第一式金刚，以前我们把它叫做金刚三大对，它是由三个裆圈组合而成。当我们打出金刚的扌朋捋，正好是画了一个裆圈。右胯把两手向前抄起，画了半个裆，接着由右胯为主把两手向右捋回，正好完成第一个裆圈。当两手转化成挤按的时候，则完成了第二个裆圈。最后由右手捣在左手心上，则裆圈由前后上下转了一圈，也就是转了一个立圆，这是第三个档圈。通常我们在手上的表现还很清楚，但是发动于根的裆胯还是有一定难度。最后由老师手把手的教，一旦通过了以裆带手的运作，那么以后的动作就容易得多了，所谓触类旁通，由此可以印证。
太极拳之身法
太极拳的身法很多，不管是内修外练都离不开身法。太极拳经论中也谈到了不少的身法运用，诸如“步随身换”、“往复须有折叠，进退须有转换”、“由脚而腿而腰，总须完整一气，前进退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”。综上所述，太极拳的身法囊括了整个内劲与技法，应该说是非常的重要，至于如何去运作，才能做到内外相合、上下相随、步随身换呢？
身法的要求很多，所谓身法维何？纵横高低，进退反侧而矣。身法者，行如活蛇，走如猫行，周身轻灵，力由脊发；步随身换。还有进人要进身，身手齐到是为真。这些都只是身法的一部分，真正的身法还是在人的关节上。我不知道老师有没有给你们讲过“四大节、八小节”？而这个四大节、八小节正是一种沾、粘、连、随的功夫。这是太极拳的根本技法，也是王宗岳宗师所谓的化与发的懂劲阶段。先师蒋发把它喻之谓知觉运动，其曰：“八卦五行，是人生固有之良，必先明‘知觉运动’之本由，知觉运动得之后，而后方能懂劲；由懂劲后，自能阶及神明。”
在《太极拳法说》中，蒋老夫子多次提及“知觉运动”，实际上知觉运动就是我们现在说的听劲。这种功夫究竟是如何练出来的呢？师曰：“其功何以得乎？要非沾、粘、连、随已成，自得运动知觉，方为懂劲；而后神而明之，化境极矣！”这种知觉运动的由来，我们是通过二人推手，彼此双方相互听劲，具体是以沾粘连随，相互紧逼，彼此走化。动急急应，动缓缓随。从推手中感知对方的劲路，以四两拨千斤之妙，化而后发。四两拨千斤这个词还是有争议的，不是什么人都能用的，它是在特定的条件下使用的。有人说叫一个大力士来与他推手，看你怎么用四两拨千斤，其实真正的四两拨千斤是借助于对方力量，你用的力越大，跌得也越脆。
上面说的太极拳的推手变化，主要是有赖于沾粘连随的听劲，也就是知觉运动。而其根本的变化在身法，而身法的主要关键是四大节、八小节，一此有一此的变化，相互都有紧密的关联。在赵堡太极拳李作智先师有这样一首秘诀，它道出了太极拳身法的关键，而每句话都是至关重要。
心静如水百会悬，身动似蛇裆胯转。两脚着地滚涌泉，丹田储动达十宣。
一形连接上中下，左右旋转环扣环。一动百变在虚实，两仪真功形意神。
当你练功到一定的阶层，你就会感觉到这首诗的珍贵之处。
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