道家古法太极拳修炼对人体各部及神意气的要求 ——以老庄思想及道家修炼为本

太极拳，乃道家哲学在武学与养生上的具现，其修炼体系由外而内，由形而神，终极目标在于“形神俱妙，与道合真”。依据黄山老师所传古法，并结合《道德经》、《庄子》之旨要，此拳术不仅是对肢体的规范，更是对精神、意念与元气的系统炼养。以下要求，贯穿“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的道家修炼次第。
十九、神——虚静凝定，光明朗照
神为身之主宰，性功之根。《道德经》言：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”修炼太极拳，首在养神。务使神光内敛，虚静凝定，如明月当空，朗照周身。行功时，不可神驰于外，散乱昏沉；亦不可刻意拘谨，紧张执著。庄子曰“纯素之道，唯神是守”，神守则气聚，神散则气逸。唯有进入“致虚极，守静笃”的状态，方能感而遂通，应变无穷，达到“神之所至，气亦至焉”的化境。
一、头——虚灵顶劲，神贯天门
头为诸阳之会，元神所居。老子曰：“致虚极，守静笃。”头须中正，虚领顶劲，如悬丝提百会，使神光下照，清气上升。不可强项，亦不可低俯，以合“无为而用”之妙。神贯顶门，则天门开阖，阴阳交泰，与天地相通。
二、颈——松竖如竿，气通玉枕
颈为气机升降之关隘。庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”颈须松竖，不前仰后缩，使气自踵而升，过玉枕，达泥丸。颈松则喉结放松，呼吸深长，津液自生，咽归丹田，以养“先天之液”。
三、眼——神光内敛，观照自在
眼为神之外窍。《阴符经》言：“机在目。”目不可外驰，亦不可紧闭，宜淡然平视，神光内收，观照周身。庄子曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知。”眼不逐外物，方能返观内照，明察机先。
四、舌——轻搭鹊桥，津通河车
舌为“鹊桥”，连通任督。舌轻抵上颚，引津液下灌丹田，如《黄庭经》所言：“漱咽灵液灾不干。”舌动与丹田相合，助气行周天，调和水火，成就“玉液还丹”之功。
五、肩——松沉如垂，气贯肘掌
肩为气之门户。老子曰：“柔弱胜刚强。”肩须松沉下垂，不可耸起，使气自肩井贯于肘掌。肩松则胸空，胸空则气敛，合乎“虚其心，实其腹”之道。
六、臂——圆撑如弓，劲蓄其中
臂如弓圆，似直非直，似曲非曲。庄子谓“得其环中，以应无穷”，臂圆则劲蓄，变化无穷。过直则劲断，过曲则力滞，唯圆活自如，方合“道法自然”。
七、肘——垂落如石，隐而不露
肘为枢纽，宜垂落含蓄，不露锋芒。老子言：“和其光，同其尘。”肘藏于臂，劲含于内，如石投井，深沉莫测。肘垂则肩松，肩松则气沉，归于“守柔曰强”之旨。
八、手——外顶内塌，形于掌指
手为气之梢节，须外顶内塌，劲贯指尖。《道德经》云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”手如云行水流，外显柔和，内含刚劲，起落如风，合于“无为而无不为”。
九、指——舒展如兰，气透毫端
指为筋之梢，宜自然舒展，不僵不蜷。气贯指梢，如兰叶迎风，柔中带刚。庄子曰“官知止而神欲行”，指不动而意先至，方得“神形合一”之妙。
十、身——中正安舒，如松立岳
身为乾坤之轴，须中正安舒，不偏不倚。老子谓“圣人抱一为天下式”，身正则气顺，气顺则神宁。前俯后仰、左歪右斜，皆失中道，违“致中和”之理。
十一、胸——含圆空灵，气贴于背
胸为气海，宜含如抱月，圆空松灵。《庄子》云“虚室生白”，胸空则背拔，气贴脊骨，通任督，合“负阴而抱阳”之象。
十二、腰——松活如轴，运转乾坤
腰为肾府，命门所系。老子曰：“柔弱处上，坚强处下。”腰须松活如轴，不动而动，带动周身。腰松则气沉丹田，转动自如，应“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
十三、脊——挺拔如龙，气通三关
脊为督脉之路，宜挺拔中正，节节松开。气自尾闾上升，过夹脊、玉枕，达百会，如《周易参同契》所言“修之不辍休，庶气云雨行”。脊挺则气畅，神气交融。
十四、胯——松沉如坐，虚实分明
胯为下肢之根，宜松沉如坐高凳。庄子谓“堕肢体，黜聪明”，胯松则腰活，虚实转换，如鱼游水，合于“无为而治”之机。
十五、臀——敛提如钟，气贯四梢
臀宜微敛上提，不后凸不前撅。敛臀则气聚丹田，提臀则劲贯四梢。如钟座稳立，下盘坚实，合乎“重为轻根，静为躁君”。
十六、腿——挺中含曲，如桩入地
腿为支撑之基，须挺中含曲，似直非直。老子曰：“深根固柢，长生久视。”腿如树根盘地，气自涌泉上行，通于周身，成就“接地通天”之功。
十七、膝——对正如枢，柔转不僵
膝为下肢之枢，须对正不前贪不歪扭。膝正则气血流通，转动灵活。庄子言“用心若镜，应而不藏”，膝随腰转，应机而动，不滞不僵。
十八、脚——十趾扣地，起落如猫
脚为劲起之处，须十趾扣地，稳如磐石。老子云：“千里之行，始于足下。”脚起如猫行，轻灵沉稳，劲自地生，合于“反者道之动，弱者道之用”。
二十、意——若有若无，绵密不绝
意为神之使者，气之导向。老子强调“无为而无不为”，太极拳的用意正是此理之体现。意不可强，强则执拗，气滞形僵；意不可无，无则散漫，神气分离。宜保持“若有若无，若存若亡”的绵密状态。启动时，意动身随，如行云流水；静止时，意守丹田，如古井无波。《庄子·刻意》云：“淡然无极而众美从之。”用意须合乎自然，不贪不欠，在有意无意之间，引导内气周流不息，指挥形体圆转自如。
二十一、气——氤氲鼓荡，归根复命
气为生命之本，沟通形神之桥梁。《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”太极拳修炼的核心之一便是炼气。初时，通过形正体松，引导后天呼吸深、长、细、匀，渐至“胎息”之境。进而调动先天元气（炁），使其在体内“氤氲鼓荡”，如雾露之溉，流通百脉。气沉丹田，是谓“归根”；复命通督，是谓“复命”。老子云：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”行拳走架，每一吸一呼，一开一合，无不与天地之息相往来，最终成就“气遍周身不稍滞”的浩然状态。
总论：形、气、意、神的合一
此二十一要，构成了一个由外至内、层层深入的完整修炼体系：
形正是基础，为气行提供通达之路径。
气顺是核心，为周身提供能量之源泉。
意和是枢纽，为形气提供灵动之指挥。
神凝是主宰，为全体提供清明之境界。
四者关系，恰如《淮南子》所言：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”形、气、意、神，层层相依，最终统于一“道”。
修炼者当循阶而上，先调其形，使其中正安舒；再炼其气，使其鼓荡流通；复运其意，使其圆活自然；终养其神，使其虚静灵明。待到“形神相亲，表里俱济”之时，便能于拳中体会庄子“逍遥游”之自在，于生活中践行老子“自然无为”之玄理，至此，方可谓窥得太极之门径矣。