古拳论老三本《太极拳谱》十六篇校正版

《太极拳谱》篇目依次为：

《山右王宗岳太极拳论》、《十三势架》、《身法》、《刀法》、《枪法》、《十三势》、《十三式行工歌诀》、《打手要言》、《打手歌》、《打手撒放》、《太极拳小序》、《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》。 

再加上“自藏本”中的两篇：

《武禹襄毋舅太极拳四字不传密诀》、《打手法》。

共计16篇。

一、《山右王宗岳太极拳论》

“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力(‘自藏本’为‘功’)之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察“四两拨下斤”之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为?

立如枰(‘自藏本’为‘秤’)准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病末悟耳。欲避此病，须知阴阳。沾即是走，走即是沾；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不祥辩焉！是为论。”

讨论需要探讨的问题颇多，限于篇幅，本文不作详解，仅做一点说明。“无极而生”之后，“阴阳之母也”之前，在其后的许多拳谱著作中增添了四个字“动静之机”查阅相关资料，最早见于徐禹生（1879—1945）于1921年出版的《太极拳势图解》（图7、图8为该书内文照片）。笔者认为：后人之所以这样做，显然是对太极拳的核心内涵没有把握准确。太极拳学说借用的是哲学中“太极”的阴阳原理，它体现于拳艺上称为“虚实”。如果仅仅用“动静”和“阴阳”来照应，显然是不对的。

二、《十三势架》

“郝和本”计54势，“自藏本”为55式。两本中个别拳势稍有差异或增删，仅录于下：

“懒扎衣、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶势、搂膝拗步、手挥琵琶势、上步搬揽捶（“自藏本”记作“搬揽捶”）、如封似闭、抱虎推山、单鞭、肘底看捶、倒撵猴、白鹤亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、左右起脚、转身踢一脚、践步打捶、翻身二起、披身、踢一脚、蹬一脚、上步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、斜单鞭、野马分鬃、单鞭、玉女穿梭、单鞭、纭手、下势、更鸡独立、倒撵猴、白鹤亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、十字摆连、上步指裆捶、上势懒扎衣（“郝和本”无此势，见“自藏本”）、单鞭、下势(此势于“郝和本”中被涂抹)、上步七星、下步跨虎、转脚摆连、弯弓射虎、双抱捶、手挥琵琶式(“自藏本”中无此势)。

这是见于文字记载的最早“太极拳”套路名称，它以三次“纭手”为界限将套路分成四节。查杨、吴、孙等诸派太极拳传统套路，其势名、顺序、编排模式与此相类似。

三、《身法》

“郝和本”为“八要”，即:

“涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、腾挪、闪战”。

“自藏本”为“十要”，所多两要是：

“松肩、沉肘”。

这是太极拳行功走架及打手的基本身法要领，是检验太极拳的标尺。其后，各派太极拳对身法要求的表述虽然不尽相同，但其实质概莫能外。

四、《刀法》

为四法，即：

“里剪腕、外剪腕、挫腕、撩腕。”

指刀的四种进攻文方式。

五、《枪法》

为四术，即:

“平刺心窝、斜刺膀尖、下刺脚面、上刺锁项。”此枪法和明代名将何良臣设计的作用于军事作战的枪法相似，进攻锁定为六点：心、喉、左右膀尖(注:锁骨与肩胛骨相连之脆弱肩窝处)、两个脚面。

六、《十三势》

全文如下：

“十三势，一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势也。”

“十三势”既是对拳术名称的简介，又是对拳术技法，包括手法、步法、眼法、身法等的概括。十三势，是“太极拳”名称出现之前的书页称谓。由此推断，在杨禄禅、武禹襄研创这门拳艺初期，尚不存在“太极拳”的称谓，书面记作“十三势”或者“长拳”。

七、《十三势行工歌诀》

全文如下：

“十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；

变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇，

势势存心揆用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由；

入门引路须口授，工用无息法自休。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣；

详推用意终何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；

若不向此推求去，枉费工夫贻叹息！”

这是“十三势”（即太极拳）修炼的宗旨、法则与目的，是《十三势》一文的延续与补充。强调太极拳在不失技击的前提下，更重视健身养生的功能，追求“益寿延年不老春”的境界。这是广府“十三势”有别于同期或早期其它拳种的重要特征之一，提醒研究者关注。

八、《打手要言》

全文如下：

“解曰：以心行气，务沉著（着），乃能收敛入骨，所谓‘命意源头在腰隙’也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实须留意’也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓‘气遍身躯不稍痴’也。

发劲须沉着松静，专注一方，所谓‘静中触动动犹静’也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓‘因敌变化示神奇’也。曲中求直，蓄而后发，所谓‘势势存心揆用意，刻刻留心在腰间’也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘腹内松静气腾然’也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓‘尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬’也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓‘屈伸开合听自由’也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓‘意气君来骨肉臣’也。

解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌。立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软然后能极坚刚，能黏依然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记：一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静，动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰：每一动唯手先着力，随即松开，犹须贯串，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

禹襄武氏并识”

《打手要言》大致分成两个部分：第1、2自然段为第一部分，是对《十三势行功歌诀》的阐释与说明；其后为第二部分，是作者辑录的打手实践、切身体会，可谓字字珠矶，句句经典，文采飞扬，堪为《王论》的姊妹篇。可以说，其它任何一种武术流派的拳论，还没有发现如此立意深远，言简意赅，流畅自然而气势磅礴的精彩篇章。“知己知彼”的战略方针，“舍己从人，引进落空，四两拨千斤”的技击原则，“物来顺应”、“左右逢源”、“八面支撑”, “立身中正安舒”、“气宜直养而无害”的具体要求，虚与实、内与外、上与下、左与右、攻与防的辩证关系，无不充盈着中国传统儒学文化和谐、圆融的思想和营养。

九、《打手歌》

只有三句，即：

“掤捋挤按须认真，上下相随人难进。

任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。

引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。”

注意对“牵动四两拨千斤”一语中两个关键词：“牵动”和“拨”的理解。2001年《武魂》第三期，曾发表过笔者的一篇文章《谈谈“四两拨千斤”》，大家如有兴趣不妨查阅，本文不做详述。

十、《打手撒放》

全文如下：

“掤，上平；业，入声；噫，上声；咳，入声；呼，上声。吭、呵、哈。”这是打手发放时的发声方法，需细心揣摩、体会。

十一、《太极拳小序》

全文如下：

“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志十有余年，备极精巧。旋里后，示诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较。伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑，时年二十余，始从母舅学习此技。口授指示，不遗余力。奈予质最鲁，廿余年来，仅得皮毛。窃意其中更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。

光绪辛巳中秋念六日李亦畬谨识”

该序是目前发现的最早用文字记录太极拳传承脉络的资料，弥足珍贵，信息量很大，暂不赘述。

十二、《五字诀》

全文如下：

“一曰心静。心不静，则不专。一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者俱备，才归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂开合，便知阴阳，到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”

五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。

十三、《撒放秘诀》

全文如下：

擎 引 松 放

擎起彼身借彼力。（中有“灵”字）。

引到身前劲始蓄。（中有“敛”字）。

松开我劲勿使屈。（中有“静”字）。

放时腰脚认端的。（中有“整”字）。

此擎、引、松、放四字有四不能，脚手不随者不能，身法散乱者不能，一身不成一家者不能，精神不团聚者不能。欲臻此境，需避此病，不然，虽终身由之，究莫明其精妙矣！

“粘连黏随”、“敷盖对吞”、“擎引松放”，笔者将其称作太极拳推手三部曲。概括来讲，“粘连黏随”是太极拳制人的手法，“敷盖对吞”是“粘连黏随”的继续、结果和目的，而“擎引松放”则是对“敷盖对吞”之后潜藏的“吐”字的直接阐述。《武林》杂志上曾连载过笔者在这方面体会的文章，后定名为《太极拳推手三部曲》，收入《中国功夫》杂志社编录的《太极拳一家》论文集中，有兴趣大家不妨参考阅读。

十四、《走架打手行功要言》

全文如下：

“昔人云：能引进落空，能四两拨千斤，不能引进落空，不能四两拨千斤。语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者得所从入，庶日进有功矣。

欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。

平日走架，是知己工夫。一动势，先问自已，周身合上数项不合？少（稍）有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓‘知己知彼，百战百胜’也。”

本文是作者的切身体会，文采较之于武禹襄拳论虽然稍逊一筹，但也不失为经典拳论。

十五、“自藏本”中还收录一篇拳论，名《武禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》，全文如下：

“敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知，全是以气言。能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。”

这是作者对打手技术的高度概括，浓缩成四个字“敷、盖、对、吞”。

十六、“自藏本”中另收录李亦畲先生的一篇《打手法》，全文如下：

“两人对立，做双搭手（即左手咬腕，右手扶肘，或右手咬腕，左手扶肘）。搭手之足（左手搭手则左足，右手搭手即右足）在前，一进一退（进者先进前足，退者先退后足）至末步（即第三步），退者收前足成虚步，进者跟后足成跟步。搭手时，搭腕之手不动，扶肘之手由上而换，如此进退搭换，循环不已。练发劲时，一般皆在应退而不退时作准备。练熟后，前进、后退都可化发。进用按挤，退用掤捋。”

这是武禹襄，或者杨禄禅与武禹襄在定步推手基础上，根据实战中步法灵活多变的需要而研创出来的进、退各三步半的活步推手法，由李亦畲记述下来。