固有分明法
盖人生降之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味，皆天然知觉，固有之良也，其手舞足蹈，兴四肢之能，皆天然运动固有之良。思及此，是人熟无因，人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由。非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不知，不动不觉，运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动，得之于甚，自能知人，要先求人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。
粘连黏随
粘者提上拔高之谓也，黏者留恋缱绻之谓也，连者舍己无离之谓也，随者彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣。
顶扁丢抗
顶者出头之谓也，扁者不及之谓也，丢者离开之谓也，抗者太过之谓也。
要知于此四字之病，乃不明粘黏连随，不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者，粘黏连随，而不许顶扁丢抗，是所不易也。
对待无病
顶扁丢抗，失于对待也，所以谓之病者，既失粘黏连随，何以得知觉运动，既不知己，焉能知人。所谓对待者，不以顶扁丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
对待用功法守中土（俗名站桩）
定之方中足有根，先明四正进退身，棚捋挤按自四手，须费功夫得其真，身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均，运劲知觉来相应，神是君位骨肉臣，分明火候七十二，天然乃武并乃文。
身形腰顶
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫，腰顶穷研生不已，身形顾我自伸舒，舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前，所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动工非站定，倚身进退并比肩，能如水磨催急缓，云龙风虎象周全，要用天盘从此觅，久而久之出天然。
太极进退不已功
棚捋挤按自然理，阴阳水火既相济，先知四手得来真，才裂肘靠方可许，四隅从此演出来，十三势架永无已，所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
太极上下名天地
四手上下分天地，才裂肘靠由此去，才天靠地相应求，何患上下不相济，若使裂肘皆远离，迷了乾坤遗叹息，此说亦明天地盘，进用肘裂归人字。
太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何，几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦，不断要言只两字，君臣骨肉细研磨，功夫内外均不断，对待教儿岂错他，对待于人出自然，由此往复于地天，但求舍己无深病，上下进退永连绵。
太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者天道，诚之者人道，俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理。自得日月流行之气，其意气流行，精神自隐，微乎理矣。夫而后乃武乃文，乃圣则得。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也。故不独以末技云耳。
劲由于筋，方由于骨，如以持物论之，有力方能执数百斤，是骨筋皮毛之外操也，故有硬力。如以全身之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于劲力者，修身体育之道然也。
太极文武解
文者体也，武者用也，文功在武，用于精气神也，为之体育，武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武犹有火候之谓，在放拳得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用。武无文之伴侣，为之有无用体，如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事皆如此理也。文者内理也，武者外数也，有外数无内理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败。而有内理，无外数，徒使安静之学，未知用的，对敌差微，如无耳目，故文武二字之义，岂可不解哉。
太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成而后对敌，身中之候，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。于人懂劲，随视听之际发生变化，自得曲诚之妙，形与意合，不劳运动知觉也，功至此，可攸往咸宜，无须有心之运用矣。
八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。须有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软，周身往复。精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，无坚不摧也。于人对待，四手当咸，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑伸屈自由之功，则升至中上乘矣。
太极阴阳颠倒解
阳乾天，日火离。放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武。（立命）方、呼、上、进、隅。阴坤地，月水坎。卷、人、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文。（尽性）圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则谓颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不能使润下之水渗漏，此所谓水火既济之理也。故云，一而二，二而一，总斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道则不可须臾离，则可与言人能，以人弘道。知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣。苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽。与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地。人为一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若使不失固有之功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣。所谓人身生成一小天地也，天者性也，地者命也，人者虚灵也。神也，若不明之者，焉能配天地人为三乎。然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
人身太极解
人之周身，心为一身之主宰，主宰，太极也。二目为日月，即两仪也，头象天，足象地，人中之人及中腕，合之为三才也。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土，皆属阴，膀胱木，小肠火，胆木，大肠金，皆阳矣。兹为内也，头顶火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。神出于心，眼目为之心苗，精出于肾，脑肾为精之本。气出于肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水碱、木酸、土辣、火苦、金甜，言语声音，木毫、火焦、金润、土翁、水漂，鼻息口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口目鼻神意，使之六合，以破六欲也，此内也。手足肩膝肘胯，亦使之六合以正六道也。此外也。眼鼻耳目，大小便肚脐。外七窍也。喜怒忧思悲恐惊，内七情也，七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆，思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。夫离南正午火、心经、坎北正子水、肾经，震东正卯木，肝经，兑西正酉金，肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅水脾化木，巽东南隅木胆化土，艮东北隅胃土化火，此内八卦也。二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九宫亦如此，表裹者，乙肝左肋化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水 通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心。后背前胸山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
盖言道者，非但修身无由得也，然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘即小乘也，中乘即诚之者成也。法分三分，成功一也。文修于内，武修于外，体育内也，武事外也。其修法内外表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育不知武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小乘也。
太极武功事解
太极之武，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化乌有矣。其功何以得乎？须粘黏连随己成，自得运用知觉，方为懂劲，而后神而明之。即所谓极柔软练出极坚刚，如发劲无坚不摧矣。
太极正功解
太极者，元也，无论内外左右上下，不离此元也。太极者，方也，无论内外左右上下，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展。元为紧凑，方元规矩之至，其孰能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。
太极轻重沉浮解
双重为病，于於填实，与沉不同也。双沉不为病，自而腾虚，与重不一也；双浮为病，只如漂渺，与轻不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也；半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病。偏者，无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆，半有着落，岂出方圆？半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也。半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚。故曰：上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，能致于外之清明。流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有圆方四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆耶？所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
太极四隅解
四正即四方也，所谓棚捋挤按也。初不知方，焉能知圆。方圆反复之理无已，焉能出四隅之手？缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻重方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则又隅矣。譬如半重偏重，滞而不正，自然为采裂肘靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手。虽然至低者，棚靠亦及此以补其所缺，以后功夫，能致上乘者，亦须采裂而仍归大中至正，是四隅之所用者。因失体而补缺云尔。
太极平准腰顶解
顶如准，故曰顶头悬也。两手平既左右之盘也，腰即平之根株也。立如凭准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏显然矣。有准顶头悬，腰之根下株尾闾至尻门也，上下一条线，全凭两平转，变换取分毫，尺寸自己辨。车轮两命门，一纛摇又转，心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼，对待有往来，是早或是晚。合则发放去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远，口授须秘传，开门见中天。
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