道冲，而用之或不盈。太极拳之道，源于道体

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光；同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【语译】

道体虚而不可见，而它的作用却不会穷尽。它是那样的渊深啊，好象万物的宗主。它挫除一切锐锋，解除所有的纠纷，与万物和光，与万物同尘，是那样的无形无象啊，好象亡失而实实存在。我不知它是从何而来，似乎是在天帝之前就有了。

【评解】

道体是虚空而实际存有的。这就是无，是无而有的意思。它不能被人感觉到，因此，第十四章曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”又曰：“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。正因为道体博大渊深，至大无外，至小无内，其作用便是无穷无尽的。

太极拳之道，源于道体，太极拳之动作、套路，推手之定步、活步以及各种攻击方法，化解姿式，都是有形之挍，源于道之虚空。悟太极拳之道，就是要从有去做去，逐步地体悟出道体之虚无。一旦化有形为无形，化有技为无技。才能说体悟到渊深的万物之宗了。那末太极拳形态拳式不是主要的了；同时技击法亦不是主要的了。主要的是练就无形无象。“人不知我，我独知人”正合道体“无状的状，无物之象”。《太极拳真义》曰：“无形无象（忘其有己），全身透空（内外为一）；忘物自然（随心所欲厂，西山悬磬（海阔天空）；虎吼猿鸣（煅炼阴精），泉清水静（心死神活）；翻江闹海（元氯流动），尽性立命（神定气足）”这是非常有见地的太极真义。一般说，太极拳家，练到妙处，方能体会出无形无象，全身透空，才会达到忘物自然，西山悬磬的境地。此时技法已算不什么了。唯有如此握无方有，有才能无尽。

道体自然而虚，用而不盈。是万物之发生者，也是万物之复归者，故其渊深无穷莫测。太极拳中的化境，才会与道体相合。发，只是生化中的一个形态而已。故，道在万物中，都挫摧其锐气、锋芒，顺解其纷繁之纠结。它的髙尚与光和，它的卑下与尘同，不落一相，无对待，只是自然的生化而已。太极拳家亦应挫其锐、方能解其纷，高下同一，和光同尘。要学习似亡而实存。王宗岳《太极拳论》曰：“一羽不能加，蝇蚊不能落，人不知我，我独知人，”就是似亡而实存之状态。又曰“忽阴忽现，”也似道体之虚而实存也。总之，太极拳的至妙境界源于道体。因为道体你不知道它来自何处，然而确确实实知道它却是万物之源与归宿。