太极拳真的贯彻了老子的《道德经》思想？

从最近几年对老子《道德经》的学习和对太极拳的研究，我敢说，太极拳无论从理念上，还是从理法上，或是从拳法上都贯彻了老子的《道德经》思想。可以肯定地说，老子的《道德经》，是贯穿太极拳理、拳法的一条思想红线。

一、《道德经》的思想贯穿着太极理念

太极拳先贤王宗岳在《太极拳论》中阐述了太极理念，说，“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这无疑为太极理念做了科学而完整的明晰定义。在《大小太极解》中又大胆地提出“天地为一大太极，人身为一小太极。”小太极自然要适应大太极。

这个精彩的论断出于何处？出于老子《道德经》《第四十二章》所表述的伟大的哲学思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

老子在这里讲的“道” ，是指万物的发展法则，或者说是自然规律。这里讲的“一” ，是指阴阳未分、处于混元浑沌状态的一个整体。这个整体即是初始元气、处于无极状态；这里所说的“二”，是指初始元气发生的阴阳二气，即天地。所谓无极生太极。宗岳先贤将无极称之为“阴阳之母” 是极为准确的；这里所说的“三” ，即是处于天地之间阴阳二气相合的中气，指的是人。所以，《大小太极解》中说“人体为一小太极”。

人体的小太极自然应该适应天体的大太极，所以“人身为太极之体，不可不练太极之拳。”（《大小太极解》）

这里阐述的太极理念把老子《道德经》中关于无极生太极的思想贯彻得淋漓尽至，简直是丝丝入扣！ 

二、《道德经》思想贯穿了太极拳理念

何谓太极拳理念？就是道家依据太极阴阳转换的原理而编制的内功拳法则。具体说来，即是阴阳开合，虚实变转，动靜相间，刚柔相济这八个纲要。

在《道德经》中，阐明上述八纲的章句赫然在目：

关于阴阳开合的章句：《第四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意即自然界的一切事物都是由阴阳两大元素的开合构成的。阴阳相分便发生冲气，冲气相融相合便生成和气。道家由此而悟出了太极牶关于内劲、内功的练法。

关于虚实变转的章句：《第四十一章》：“天下之物生于有，有生于无。”这里的“有”，是指天下之物的存在是看得见、摸得着、感觉得到的；这里的“无”，是“虚” 的意思，指无形之物：“道”。整个章句的意思是，所有事物都是从有形态的物质发展起来的，而有形态之物却从无形态之物“道”产生的。这里，老子阐发了事物有无相生的发展法则。

为了进一步论证这个法则，他列举车毂、陶噐和居室门窗三例：《第十一章》：“卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。”

“卅” （音：Sa） ，三十。辐，车轮的辐条。毂，车轴的外套。当，辐条、然埴、户牖中间的空当。埴噐，中空的陶器。户牖，门窗。

老子举上述三例的意思是，车轮里边装了三十根辐条，辐条之间都是空的。这些空隙虽然什么都没有，但却使车有了用途。陶器是盛东西的器具，里边是虚空的，什么都没有，可是却成就了陶器的功用。房子开凿门窗的地方，使墙体空虚起来，中间什么都没有，却成就了居室的功能。这里，老子把三个物件的有和无的关系及相辅相成的道理讲得清清楚楚、明明白白。即是无中生有，有中生无，有无共生。

道家的太极拳先哲们由此悟出了阴阳相生、虚实变转的原理，从而为太极拳制定了虚实变转的纲要。

关于动静相间的章句：《第十六章》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。”

“致”，到达之意；“静笃”，停止，安静，笃实之意；“作”，生，发展；“观”，考察、感受之意；“复”，回归本原，即归根；“芸芸”，纷芸众多的样子。

上述章句的意思是，；（天地运行）要专心致意地坚守静笃，停止顺势而为以外的乱作为，致使自己达到虚无的境界，这时，万物都会发生、发展。我（老子——笔者注）已经考察到事物回归本原的过程。事物纷芸众多，各自回归自己的本原，这就叫静。

老子在这里揭示出动极生静、静极生动的原理。这个原理在太极拳理念中被遵循为“动静相间” 的纲要和法则。

关于刚柔各异的章句：《第四十三章》：“天下之至柔，驰骋于天下至坚。”《第七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚強者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。”

上述章句，表达了老子“弱也者，道之用”（《第四十章》） 的思想。水是天下最柔弱的东西，却最能攻坚克強，能在最坚硬的东西里自由往来。他用水的具体事例，总结出柔能胜刚，弱能胜強的道理。告诫人们，要贵阴柔而戒刚強。

依据老子的这一光辉思想，道家的太极拳先哲们就将这一阴阳理念融入了太极拳，为太极拳制定了刚中有柔，柔中有刚，刚柔并济的理法原则，成为太极拳理法的纲要之一。

三、《道德经》思想贯穿了太极拳拳法

《道德经》《第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人应该学习大地惠及众生而不争不怨的品格，大地应该学习上天施万物以日月之精、雨雪之华而不求报答的做法，上天应该学习道的本性，道的本性即是自然。

老子在上述章句中，虽然用勾字接句的顶真手法列举了人、地、天、道的作为和品质，但最终却表露出他“道法自然”的伟大思想。这个伟大思想，立即被太极拳道祖所接受，成为编制太极拳章法的思想红线。

何谓“道法自然” ？就是纯任自然！就是顺势而为！太极拳家遵循这个原则，就要在盘练中做到“松、散、通、空”，身体象婴儿一样柔软，“本有之灵重修之”，“以心行气不用浊力，筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳”， “ 以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣。此不用浊力纯以神行，功效著矣！??极柔软然后极坚刚，盖此意也。”（《大小太极解》）

以上是用太极拳的柔法来练内功；对于太极拳的技法，要自然顺势地盘练。道祖们把太极拳编成八门五步十三势。八门是掤、捋、挤、按四正方，釆、挒、肘、靠四隅方，五步是进、退、顾、盼、定。八门的劲法是配合着步法上下相隨而练习的。毎势在衔接上都有转折，毎趟在回环时都有折叠。前势处高，后势必低；左势左重，右势右沉；“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前势是后势的动力，后势是前势的伸长。无论是折叠还是反复，都是顺势而为地盘练，就象河水流动般自然荡漾。 

四、《道德经》思想贯穿了太极拳心法

老子的《道德经》，分《道经》和《德经》两篇。《道经》无论是从观察社会问题角度，还是从总结自然界现象举例，都在阐述“道者，反也”的重大命题。意即事物的发展法则，是向着自己相反方向运行。他把“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无” 的自然观看作是事物的发展规律。

如果说《道经》是老子思想的本体，那么《德经》则是老子本体思想的应用，它阐述了道的表现形式。在《德经》《第四十章》中，老子集中阐述了“反也者，道之动也”的思想。意思是，事物朝着它相反方向运行，是道的运动规律。

就是老子上述的体用思想，成为道家演练太极拳内功的独有心法。

这个心法就是当太极拳盘练走架之时，肾精化生出神与气，与心化生的神意气在真意的引领下相融相合，所生成的真气又返回了肾脏；真气通出体外与外气相合，返回体内后在意的引领下又回到肾脏。其内三合（心与神合，神与意合，意与气合）与内外相合的真气都在不断地返本归根，就使得肾脏的精气越积越厚，越练越浓，成为支持全身营养的浩然正气。浩然正气的养练与弥散，对内功的修练和延年益寿的养生都是大有裨益的。到此地步，我们怎能不感恩于老子？怎能不崇尚这部《道德经》呢？

太极拳在以心法练出的意气圈的使用上，也贯彻了老子的体用思想。如练左势，意气圈却向右打，练右势，意气圈却向左打；往前进步，意气圈往后用劲，往后退步，意气圈往前用劲。就象炮击－样，大炮往前击发，炮体却往后坐。《太极拳论》所云：“凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”正是这个意思。

综上四点所述，足以说明了《道德经》是贯穿了太极拳理、拳法的一条思想红饯。同时，也客观地启示我们，要继承和发揚太极拳，必须认真地研习《道德经》。