不传之秘有真传！武禹襄《太极拳四字不传密诀》传心录

一、以神打人的不传之秘

【原文】敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。盖：盖者，以气盖彼来处也。对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。呑：吞者，以气全吞而入于化也。此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣！

【解曰】敷盖对吞四字密诀，讲的是技击的第四境界以神打人，即技击的全自动化之修炼方法这个不传之秘，出自武禹襄《太极拳四字不传密诀》：“敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。盖：盖者，以气盖彼来处也。对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。呑：吞者，以气全吞而入于化也。此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣”！ 《廉让堂太极拳谱》早期油印本

有关“不传”二字，顾留馨在《太极拳术》一书中，记述了自己的领悟过程，颇有启迪：“此诀见《太极拳研究·廉让堂本太极拳谱》……我当时因李亦畬抄赠郝和之本无四字密诀，故作附考如下：顾留馨附考：四字秘诀拳理高妙，境界在李亦畬《撒放密诀》之上，亦畬1880年写给郝和的《太极拳谱》，备载禹襄拳论，禹襄卒于1880年，武李以姻亲而谊属师生，同居一乡，此诀若为禹襄所作，决无不收之理，故此诀当非禹襄作品……后……我始信该诀确为禹襄所作，并悟出写贻郝和本中不列该诀，在‘给友人郝和一本’一语中透露，不传密诀是不透露给朋友的。古代拳家对练拳经验心得，往往不轻于示人，李亦畬为自存本作《太极拳谱跋》云：……切勿轻以予人，非私也，知音者少，可予者其人更不多也，慎之慎之”！

《廉让堂太极拳谱》还载有李启轩（也有认为是李亦畬所作）《敷字诀解》：“敷，所谓一言以蔽之也。人有不习此技，而获闻此诀者，无心而白于余。始而不解，及详味之，乃知敷者，包获周匝，人不知我，我独知人，气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也，妙绝妙绝”！从《敷字诀解》的原文可知，当是祖师研创《四字密诀》尚未最后完成，还没有正式传授之时，作者只听到第一个字就大悟，功夫进入新的境界，并写出了新的经典之论，可见《四字密诀》确为太极拳的不传之秘。

二、不传之秘的解锁密码

【原文】敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。盖：盖者，以气盖彼来处也。对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。呑：吞者，以气全吞而入于化也。

【解曰】同时，《敷字诀解》又是《四字密诀》的解锁密码。《四字密诀》“是以气言”，然运气之秘，全在用意，“敷者，包获周匝，人不知我，我独知人，气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也”，明乎此则不难举一反三矣。李亦畬《五字诀》亦云：“此全是以意运气，非以力使气也”。而用意既久，自能渐入神明之境。

“敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也”，这个敷字极其精妙，决不同于外家拳的抓把和拿法等，而全凭意在人先，意到气到，用气这种无形的强大技击能量将对方的劲包获周匝，使对方动不了，站不住了。这与外家拳用反关节等技法把对方拿住是完全不同的，这种拿法，如对方比自己力大，或也懂拿法就拿不住，并可能被反拿，而用气将对敷住，始终意在人先，对方是无法解脱和反拿的。“敷布彼劲之上”的上字，讲的不是位置上下的上，而是意在人先，掌握主动，我顺人背。

“盖者，以气盖彼来处也”，同样，这个盖字也不是位置在上的盖，更不是外家拳用力将对方压住的打法，而是以意运气，用气这种强大的技击能量将“彼来处”盖住。盖，有遮盖、笼罩、监控、胜过等近似意。彼来处，当指彼劲的来处，对方的劲根，故盖字诀之妙用，仍然离不开人不知我，我独知人。凡用力必有来处，对方是不难听到自己劲的，也不难听出劲根在哪，而以气盖之，不用力而有力，对方无法听到劲，更听不出劲根在哪，一挨着只会觉得被一种无形的力量控制住，只有被动挨打的地步了。

“对者，以气对彼来处，认定准头而去也”。准头，原指鼻尖，见于宋初麻衣道者《神异赋》：“天庭高耸，少年富贵可期；地阁方圆，晚岁荣枯定取。视瞻平正，为人刚介平心；冷笑无情，作事机深内重。准头丰大心无毒，面肉横生性必凶”。又为射击的靶子、目标，《林则徐日记·道光十七年四月二十六日》：“饭罢又看鸟枪打准头，申刻回署”。 又为发射类火器的准星，清代梁章钜 《归田琐记·炮说》：“或谓炮之能中，专在准头，兼由地势”。引申为把握性、精确度。

根据以上解释和用例，这里的准头，当指对方力量的来处，即劲根、重心，也包括吃住对方劲根和重心，把对方发放出去的把握性和精确度。而对彼来处的不是力，而是气这种超常的强大技击能量，故对方无法听到劲，更无法走化，“气在骨而神以明，身即神而拳自以。练而由心，用而自神；不对而准，不发而至”(葛福来《八方捶解》)，是全自动化地瞄准，并跟踪、识别和击中移动目标的，故曰“以气对彼来处，认定准头而去也”。

“吞者，以气全吞而入于化也”。以气全吞，在刚与对方相接，或还没有接手之际，就用气这种“无形无声”的能量，把对方全身吞尽，使对方无论向前向后，向左向右，向上向下都不得力，而又感觉不到力量是从哪里来的，有多大的劲也使不出来，有什么着也用不上，而自己想怎么打就怎么打，想打出什么效果都恰到好处。而入于化也，进入这样一种绝妙的、变化莫测的、不可思议的境界。气吞、入化，多为文学语言，如苏轼《王维吴道子画》：“道子实雄放，浩为海波翻，当其下手风雨快，笔所未到气已吞”， 明代谢榛 《四溟诗话·卷一》：“诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也” ，而这里是科学语言，是武术科学的专业术语，是完全真实的论述，只是功夫不到的人难以理解。

三、不传之秘有真传

【原文】此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣”！

【解曰】“此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能全知”。许多人读此秘诀感觉不可思议，更不知从哪里入手，这是完全正常的，因为原文讲得非常清楚，此诀的修炼是从懂劲后开始起步的，所谓“由懂劲而阶及神明”，但在懂劲前先对此诀有所了解，学有目标就进步更快。据当年曾与霍梦魁师祖较技的武林前辈们讲，“当我与师父接近，还没有接手，就好像被一种无形的力量控制住了，两腿发软，站都站不住了，又好掉下悬崖，师父打我如老叟戏顽童，又如拍球，发放如投篮，每次都扔到板墙上，打得很远却一点不疼”。

“是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣”。气，也就是能量，是“无形无声”的，但无形而有质，无声而有响，一般人看不见，却是可以摸得着，感觉到的，天地万物都是气的变化。现代物理学已经证明，能量、物质、信息，是构成宇宙的三要素，物质是能量的封闭状态，物质在信息的作用下可以转化为能量，能量在信息的作用下可以生成新的物质，而一切变化的作用在于信息，也就是意，故太极拳的修炼全在用意。

是故霍梦魁师祖《技击四境》云：“以着打人，第一境也；以法打人，第二境也；以意打人，第三境也；以神打人，第四境也。学技自法始，兼于着，而后专于意，意久自神”，虽只数语，实乃四字密诀具体修炼方法的秘传，“后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息”(《唱道真言》)，当修炼至后天之意与先天之意合而为一之时，就是意久自神了，可以言气矣。而起步的关键在法，沾连粘随是法而兼着，擎引松放是由法而意，敷盖对吞是意久自神。

“能直养其气而无害……”典出《孟子》：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)，“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子．尽心上》)。可知技击的最高境界仍然是以武德为基础的，武功愈高对武德的要求也愈高，习武的目的是为了制止暴力，制人而不伤人，“神武而不杀”(《周易·系辞上》)，才能够“直养其气而无害”，练成“以气全吞而入于化”，“四体不言而喻”之技击全自动化的高功夫。作者：李新方