静坐的修炼方法以及注意事项

静坐修炼的关键在于一个“静”字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这么几点：

一、一心清静

“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。所谓凝神，即一心清静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”将已清之心收入气穴，神息相依，顺其清静自然而守之。这就是凝神调息之功了。

凝神调息的关键，仍然是一个“静”字。陈虚白讲：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念，也要顺其自然。当杂念丛生之时，不要强行制止。以念止念会念去止存，适得其反。所以要采取“漠视听缘”之法。即以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。止念，从实质上讲来，其关键之处，就是“遣欲澄心”四字。《清静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。在行功中能够做到遣欲澄心，就可以达到心静神清的境界了。

二、收视返听

道家的收视返听，源于佛法止观。其功法就是“以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中”。缘中乃佛家称谓，道家谓之中黄，即两目中间齐平处，又谓之祖窍穴。

佛云：“置心一处，无事不办。”而返观内照，就是置心处之诀。回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：“机在目”。《太乙金华宗旨》也讲：“人之精华上注于目，此人身之大关键也”。所以“圣圣相传，不离返照。”因为“眼之所至，心亦至焉。”眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼。制眼使归于心，则心静神亦静矣。“目不乱视，神返于心，乃静之本。”

如果杂念仍然不止，则可用推究功法以止之。当念起之时，就当究此念在何处？从何处起？又当从何处灭？一次不行，再来一次。如此反复推究，了不可得。久之，即见此念起处也。因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故了不可得也。如此止而继之以观，观而继之以止。即为回光之法。回者止也；光者观也。回光即止观之法。此法已为你提供了“安心竟”，杂念自可止之也。念止，自会入静。

在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。散乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，纯阴为主。阳气不足。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理昏沉之法，无过于寄心于息。

息者，自心也。心一动即有气随之，因气乃心之所化也。凡人动念甚速，瞬间起一妄念，即有一呼吸与之相应。但人能无念乎？不能也。又能无息乎？也不能也。息念相随，制之之法“莫若即其病而为药，”采取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以调息。此法全用耳光。

《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得煖气而生真阳矣。神之所注，未尝少间。则煖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。”元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。

“凡坐须要静心纯气。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。”所以，听唯听其无声，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。心细则息细，反之息细心也细。气一动则心动也。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气为之端倪，此即纯气之守也。

静心纯气都是心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”而已。何谓照？即眼光自照。不外视而惺然者，即内视也。何谓听？即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。

三、止于其所

这里的“止”，有两重涵义：从入静的角度讲是止念。在修持中如不能止念入静，则练功无效，有时甚至还会起副作用。另一个则是从意守窍位上讲的要知止。止于其所，止于至善之地，什么地方最好呢?一般的讲是下田为宜，不出偏，易于入静。这里讲的止于其所不是下田，而是艮背。

刘一明在《周易阐真》中讲：“艮者，止也”。修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止”。艮卦更，内外皆止。“内止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。止以养所止，行以验所止，行止皆归于一止也”。在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南而藏于背水之北。水火互相交养，自然念虑不生。此为洗心之法。也即艮背止念之功。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。

艮背止念，入静入定，进而入于杳冥之境，则无人无我，不识不知也。“凡人有人我之分，内外之别者，由于有心。有心则有我，有我则有人。有我有人，不知其所止也”。不知止，是因识神主事，念虑不息，不能入静入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由静而定而忘，则能艮其背，使“人我之心俱化”，即能进入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”；自然就能止于其所。“内不知有身，外不知有人。无我无人，既能止于内，也能止于外。动静随时，内外合道”。行之止之，皆出于无心之心。在无意识状态下，由元神主宰“止于其所，不动不摇，得其一而万事毕。何患金丹不结，大道不成乎?”

四、忘我忘物

这里的“忘”是指在修炼中的“坐忘”。司马承祯就解释过：“夫坐忘者，何所不忘哉?内不觉其一身，外不知手宇宙，与道冥一，万虑皆遣……同于大道。”在静坐中忘我忘物，与大自然融合为一，就进入坐忘境界了。《天隐子养生书》云：“坐忘者，因存想而忘也。存谓存我之神，想谓想我之身”。用存想之法，即见海底一轮红日，寂静常存。内若有见，以充实丹田之虚境；外即无存，渐入于杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此众念归一，神凝气定，渐趋于虚无境界。静则气息俱沉，思念皆寂，万虑皆遣，与道冥一，在不知不觉中，进入无何有之乡也。这就是“先存后忘”之法。

这一过程，正如张伯端在《悟真外篇》中讲的：“大抵忘于目则神归于鼎而视于内。盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳则神归于鼎而闻于内。盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻则神归于鼎而吸于内。盖真息既定之时，气归元海之理。合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内矣”。把视、听、吸均归于鼎而合于其内，即七窍合一之功。久之，先天鴉生则可一统七窍而入于清寂之境了。

“一统七窍谓之清，七窍归一谓之静，身中气生谓之铅，心中精来谓之汞”。合起来“清静铅汞”四字，即是炼丹之次第口诀。其具体运用就如闵一得在《还源篇阐微》序言中讲的：“未得手时，本清静以为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞为药材，致清静为火候；既得手后，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆……如是而已”。

五、定慧等修

《洞玄灵宝定观经》在题解中诜“定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边。定慧等修，故名定观”。

凡欲修道，必先舍事。外尘不入，内念不出。一切无染无着，内观念起，务须除灭，使之安静。“惟灭动心，不灭照心”。慧照常明，妄念不起。“有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一”。有时心动，要“制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空”。所以在寂静中返照虚空，此乃真定之基。

定中发慧，就叫放任。在放任中要宽急得所，使定慧融一，同等齐修，二者不可偏废。“定多则愚，慧多即狂”，那是会出偏的。但“慧发迟速，则不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无意”。因急于求慧，用后天识性代替真定之基，则无慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。慧生之后，要慧而不用，韬光晦迹，此为若愚实智之举，能使寂照齐融，无染无着。无所挂碍，智照不灭。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。

总的讲来，在静坐修炼的行功中，应从一心清静开始，然后收视返听，并止于至善之地。由止而定而忘，进入无人无我之境。在定中慧照常明，同等齐修。慧而不用，定而不愚。如此，尘垢不染，烦恼消除，契理合真，大道可期矣。

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下：

一、单盘

(一)、单盘：传统叫金刚、或如意坐

初学打坐的人，一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下：

（1）、压膝

在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下：

练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。

（2）、俯身（灵龟式）

习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习）

（3）单盘练习

经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。

二、双 盘

（1）过渡练习：

1、单盘练习取得了一定的成就以后，就要进行双盘的练习。双盘是由单盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法：

练习者端身正坐在垫上，先以左腿在下，右腿再上的原则，把右腿放在左大腿上。注意放时要把脚尽量的放在膝关节的位子上，这时右腿的膝关节可能是翹起的，练习者可用右手按住右腿的膝关节处，逐渐的施加压力，直到右腿膝关节贴到左脚上为好，左右练习相反。

2、上述的标准达到以后，继而进行过渡位子的练习。在原有的基础上，逐步的把脚向体外移动，即由原来的脚压在膝关节的位子变成踝关节压在膝关节上；然后用手按住膝关节进行按压，使膝关节贴到腿上为好。左右练习相同，方向相反。

经过上述的练习以后，练习者已经初步的具备了打坐的能力。因此，在练习打坐的时候，应先以单盘为上座主要的练习方法，要尽可能的加长静坐的时间。在静坐是要注意左右腿的同时练习，不可偏颇一侧。否则，对练习双盘不利。

（2）双盘练习：

经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了双盘的基础。但是，要想练好双盘打坐，还要进行双盘练习，在练习时，也应本着循序渐进的原则。先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。在坐时，还应本着左右同进的原则。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而行。

以上是练习打坐的基本原则，希望练习者在练习的过程中认真的体会。

佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力，我们的本性具足诸善，但如何认知本性，让其宛然显现呢？这种能够认知本然善性之潜力 不是专属于某一个人，或具特殊背景或来历之人群，它是平等存在于每个人中， 无一例外。

但是不论我们的才智如何高，对于如何获致稳定及清明心性之事，则非易于实现。强烈的欲望、推测和感应之幻觉三者并不能让我们达到人的至善境界。然而亲近法侣，逐步了解如何开展我们之潜能以及适度收回外驰之心－－这些是我们能力所及之事－－这些就是长久以来我们失去的条件。

我们谈及静坐的修习，而且极强调习定的重要性。虽然如此，缺乏对心及诸法实相的一些基础知识，不能真正修习禅定。等到我们获得一些知识後自能亲身去应用之。

我们的生活型态变得过分复杂，所以需要基本的静定方法来获得安宁，静坐不会立刻有效，然而如果有恒及诚心，经过一年左右，某些变化－－对自他均有利的变化－－定会产生。

每天用一段时间于静坐。一到时间就专注于习定上，不要再虑及其他的事情。 不要想：「或许我现在不该打坐而应该去做完某些事。」如果可能的话，选择一个不受干扰的地方。平坦舒适，不冷不热，最好（至少对初学者而言) 不要太吵。 地板上放块垫子（折叠的毛毯或硬实的床垫），上面加一愧卷紧的小枕头以安坐。 首先以七支坐法安身：

一．双腿盘坐，能以「金刚」座姿（亦称莲花座姿，各脚放在另一脚大腿上， 右小腿在上）而坐最好，不然的话，能用「萨缍」座（亦称「半莲座」左腿著地， 右脚放在大腿或小腿上；或两腿著地亦可。

二．腹部内缩上提，收缩肛门括约肌肉，保持此姿势几秒，然後放松，此法可以减少精气之损耗。

三．再调整背部的姿势，确定背部下端非常挺直，在坐的时间内要保持此姿势。保持挺直的背部，非常重要！因为对应于肉身，有一「微妙身」存在，此身有气息流通之脉轮，主要的脉则沿脊柱而行，如果脊柱直的话，中脉亦直，则气能自由流转。在气息能自由流转之时，「心」的功能最佳。

四．两手置于两膝上方，手肘挺伸以支撑上身。两手大姆指尖触无名指根部 （通常戴戒指的地方），轻轻握拳。此为防止精气流失之另一法要。于习惯挺脊久坐，不会紧张後，可将双手安置于脐下腹部，两手相叠左下右上，姆指微触。

五．双目凝注于面前一肘长之地面，保持注视此方向。

六．收下颚近喉，如要造成双下巴一样，下巴不可外突。

七．舌尖抵上牙床，舌部用力，封住上嘴部，此法可以控制唾液，故不必常咽口水。牙齿轻轻咬合，唇部亦轻闭。

如此坐後，你一定有一种感觉名为「妙和」（Harmonious surprise）。有此感觉，打坐必容易开始。

现在说明如何静坐。首先，数息二十一次，一呼一吸为一次。吸气时，观想气由鼻孔进入，逐步充满身体降至于脐部。呼气时，观想气由鼻孔出，以至于地 面。数完二十一次後，即可停数，而观息之出入。以正常速度呼吸，出息与入息之时间一致，专注於气息之进出。

念头起伏不定，让你无法专注气息。（注意到这点，就是静坐所得的第一个好处，此是人一生继续不止之事－－心之忙碌不休。）当觉得念头出现，不管其好坏，知其为妄念，而仍专注于气息之出入。

不要浪费时间於责备自己受杂念之扰而分心。因为随时可以重新开始，故不要担心，继续坐下去。如果不追寻的话，杂念自会消失，注意于出入息，可让心意集中不受念头左右。不追寻念头，并非表示你进入恍惚失神的状态，心意要很清晰的集中于呼吸。

渐渐地，你会学会找到两极端之平衡处，既不太松亦不太紧，宛如手握生鸡蛋一样，太松易落地、太紧易握碎。又如调弦一般，太松无雅音，太紧易崩断。 不要对学习打坐之结果有任何特别的期望，或想著自己若以正确方式静坐後，会有何种滋味。只要作静坐的功夫，并看著发生什麽。

每天定时有规律的静坐，即使只有十五分钟，比起有时一坐一个钟头，然後数日停止不坐，来的重要。初学时，设法坐二十分或三十分钟，然後渐次增长到一个小时。稍後，可能的话，一天安排两次静坐的时间，早晨一小时，晚上一小时，但是至少一天一次。

如果坐时身体觉得痛苦，想法忘掉它；如果超过能忍受的程度，可以设法稍微调整坐姿。经过几次试验後，可以发现最合适的坐姿，慢慢地身体就会习惯， 记住，精进恒毅是修习静坐必备的条件。