素女妙论，养生之道，以何为本？

序

采补修炼之术假之以素女。夫素者，不染之称也。以不染之质，而说染污之言者，诫其淫也。九转丹方，以龙虎配阴阳，以铅汞拟牝牡，其所指示，非男欢女悦之道也。

人身中自有阴阳，有气血即有表里，若能静思默坐而修炼己身之丹药，则牝牡和合。水火既济，心肾交感，此乃三清要旨、金匮秘蕴也。惟求之独悟自得，而审黄白之理，则必攀龙髯于鼎湖，听鸡犬于云中矣。只其素也难守易污，故能谨其素而不失朴，则志学而及邹鲁之门墙，修道则至神仙净域矣。

此书不知何人所著，或云传自茅山之道士。其《九势》、《浅深》二篇，悉说吐纳、采补之状，不可以猥亵论焉，然非无补虚劳益者也。若以之为红粉帐中颠鸾倒凤之秘要，则必有添薪减油之患矣。

丙寅仲冬。摘红楼主人

素女，又称九幽素女、白水素女，是中国神话传说中的擅长鼓瑟的女神，同时还是中国医家供奉的医疗女神。汉代 《楚辞·九怀·昭世》中记载“闻素女兮微歌，听王后兮吹竽”。素女的身份说法不一，包括黄帝的臣属（侍女）、性学老师等，后世亦把房中术称为玄素或素女之道。关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位鼓瑟女乐师。

素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。《史记·封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引扬雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。或言其知阴阳天道。《吴越春秋·勾践伐吴外传》越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”张衡《乐府》素女为我师，天老教轩宣。又《玉台新咏》卷一载张衡《同声歌》

衣解金粉御， 列图陈枕张。

素女为我师， 仪态盈万方。

众夫所希见， 天老教轩皇。

《云笈七籖·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。

中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环：一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。 素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。

关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，"哀不自胜"，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、"沉鱼落雁"，宛如"大珠小珠落玉盘"。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的“天府之国”。

素女还是中国历史上最有名气的性爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为"玄素"或"素女之道"，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有"素女对黄帝陈五女之法"的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：

邂逅承际会，得充君后房。

情好新交接，恐若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。

绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

思为苑席，在下蔽匡床。

愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，芬以狄香。

重户结金扃，高下华灯光。

衣解巾粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

众夫所希见，天老教轩皇。

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

诗中“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。 与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蛮干则会“渐以衰损”，伤身害体。“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。《素女经》强调两性交合的基础是“爱乐”，性交应使男女双方同享快感，共同受益，“必先有爱乐而后行”，做到“相感而相应”，最忌讳“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，“素女”的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。

《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。

《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875-1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中。

此外，还有说素女为天河神女的。如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得-大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水素女。

相传伏羲作琴，庖牺作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴。其中琴瑟是丝类乐器，萧是竹类，而钟则是金属制成的。这些乐器在刚发明之初是十分简陋的，经过人们千百年来的不断改进，才有了今天的模样。今天的乐器都是在八音的基础上不断发展而来的，而且在发展的过程中有的已经与刚发明时完全两样了。

比如现在的瑟是二十五根弦，可在秦之前还是五十根弦呢！这是为什么呢？原来这里面还有一个故事呢。

秦始皇虽然很残暴，但很喜欢听音乐。一天，他命一个女音乐家素女弹瑟。素女弹得非常好，只是音调太悲凄，秦始皇听了觉得心里很难受，就让她停下来。可是，素女正陶醉在音乐之中，没有听到他的命令。秦始皇一看非常生气，皇帝的命令居然敢违抗，就叫人把瑟剖成两半。这就是瑟由五十根弦变为二十五根弦的由来。

《素女妙论》

    （一）原始篇

    在昔，轩辕问素女曰：“朕闻上古圣人，寿有千岁，或八百岁，又有二百岁；中古圣人有百二十岁；今时人寿或三十或二十而亡，又五七岁而亡，又二三岁而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸谕开悟，愿勿吝其要。”

    素女答曰：“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火风而成形。盖寿夭之际，其因不一。有二三岁、五七岁至十二三岁而亡者，皆由父母受胎而无禁忌，故生子不寿。或二三十岁而亡者，其人四大本虚，初无坚固之质，不能学养生之术；年及少壮，血气方刚，而迷恋欲情，使精气耗散，疾病多生，而不识治疗之方，是乃自丧其本源，岂得望延年益寿乎！”

    帝问曰：“太级剖判，阴阳肇分，轻清为天，混浊为地，乾道成男，坤道成女，惟人处乎其中，万物生焉，何者而无阴阳矣哉！天无阴阳则日月不明，地无阴阳则万物不生，人无阴阳则伦道绝矣。阴阳交感，不可一日而无焉也。卿之斯言，朕有未悟，男女交合之要、疾病治疗之方，幸望备道其详，以济人寿。”

    素女答曰：“甚哉甚哉！凡男女交合，乃一阴一阳之道也。是以阴中有阳，阳中有阴，阴阳男女，天地之道也。然失其要，则疾病起矣。”又曰：“抱阴而负阳，阳极则阴生，阴极则阳萌矣。凡女子阴中自具阴阳，其间刚健柔顺，各有快美之趣。”

    帝问曰：“夫妇交感之道，既已闻之，未达其旨。而夫妇交媾之时，亲之不得其美情，愿为是说。”

    素女答曰：“凡男女交合之道及补精采气之法、按摩导引之义，返本还元，深根固蒂，得其长久之情。若非采阴之法，徒劳交合，不得其畅美，终为杏冥，而不能通美快之意，此因人不能慕其道也。若行此法，实为养生之秘要也。凡男女交合，其女人阴中自有美快之秘，而知其趣者少焉矣。故只多感其情，遂以致两情不乐，虚劳交合，而不美快。且夫女子精液未发，而阴中干，若男子勉强行之，玉茎钻制空亏，只劳神思而无适用也。或女子欲火已动，男子玉茎不刚坚，精津离形，而意未舒畅，女子心中不快不满，终生憎恶之心。”

    （二）九势篇

    帝问曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？”

    素女答曰：“其言慎微，愚者以为亵，而非诲淫导欲之说，实乃养生之妙术。交媾之秘诀，其法有九，名具以提之：

    一曰龙飞势；

    二曰虎步势；

    三曰猿搏势；

    四曰蝉附势；

    五曰龟腾势；

    六曰凤翔势；

    七曰兔吮势；

    八曰鱼唼势；

    九曰鹤交势。”

    帝问曰：“九势已闻其目，而行之有法哉？”

    素女答曰：“每一势有一法，只拟其物状而为势，故目云曰‘九势’。

    “一、龙飞势。令女人仰卧其体，两足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自举起牝户，而受玉茎刺入玄牝之门，抽出扣其户，举身动摇，行八深六浅之法，则阴中壮热，阳物刚强，男欢女悦，两情娱快，百疾消除。其法如蛟龙发蛰攀云之状。

    “二、虎步势。令女人胡跪低头。男子踞其后，抱其腰而插入玉茎于牝门，行五浅六深之法，抽出百回，玉钳开张，精涎涌出，水火既济，尽丹鼎之妙。烦懑已除，血脉流通，补心益志。其法如虎豹出林啸风之状。

    “三、猿捕势。令女人开起两股，坐在男子于两腿上，牝门开张滑滑。插玉槌，数扣阴户，次行九浅五深之法，女子哝哝不休，津液溢流，男子固济阳匮而不泄。百疴忽除，益气长生，不饥。其法如猿搏枝取果实之状，最以快捷为妙。

    “四、蝉附势。令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八浅之法，红球大张，快活泼泼，极活动之妙。通利关脉，久久利人。其法如金蝉抱树吸露清吟之状，只含蓄不吐。

    “五、龟腾势。令女人仰卧，澹然虚无，如忘其情。男子以两手指托两腿，抬起过乳房，伸出其头，忽入红门，深撞谷实。忽缩忽伸，如龟头伸缩。能除留热，遂五脏邪气。其法如玄龟游腾之状，坚甲自守，曳尾泥中，而全其真。

    “六、凤翔势。令女人横身仰床上，手自举两股。男子以两手紧抱搂女腰，将金槌插玉门，左右奔突，至阴中壮热，女体软动，行九浅八深之法，则女悦微喘，滑液沸出。能补诸虚，填精髓，轻身，延年不老。其法如丹山瑞凤搏扶摇而翱翔寰中之状。

    “七、兔吮势。先男子仰卧床上，直伸两股。令女人反骑跨男子股上，手握郎中探房门，直穿琴弦，觉玉条坚硬而后行浅深之法，则养血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳跃之快，忽蹲忽跳，出没不定，只不失其真，则能捉蟾魄于九霄。

    “八、鱼唼势。令二女子一仰一俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自摩擦则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形。男子箕坐其侧，俟红潮嘲发，先以手探两口相合处，将茎安其中间，上下乘便，插入两方交欢。大坚筋骨，倍气力，温中补五劳七伤。其法如游鱼戏藻之状，只以唼清吐浊为要。

    “九、鹤交势。令女人搂男子之颈，以右足负床上。男以右手提女之左股而提肩上，两体紧巾，微抽玉茎，窥其菱齿，徐徐撞谷实，摇摆轻漫，行九浅一深之法，花心忽开，芳液浸润。保中守神，消食开胃，疗百病，长生不饥。其法如丹鹤回旋之状，张翎不收，自至妙境。

    （三）浅深篇

    帝问曰：“火候浅深，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所捐哉？”

    素女答曰：“浅而不足者戾意，深而大过者懊人。又有三十六种、七十二般之法，能合甜情、益快意，然其理深邃。”

    帝问曰：“男女交媾之道，行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详。”

    素女答曰：“男子须察女人情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽深入之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快科学研究之极也。又女子阴中有八名，又名‘八谷’：

    一曰琴弦，其深一寸；

    二曰菱齿，其深二寸；

    三曰妥＃，其深三寸；

    四曰玄珠，其深四寸；

    五曰谷实，其深五寸；

    六曰愈阙，其深六寸；

    七曰昆户，其深七寸；

    八曰北极，其深八寸。”

    帝问曰：“交合所伤，亦生何病？”

    素女答曰：“交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。若至谷实则伤肝，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚痿软，骨蒸潮热；忽浅忽深则伤心，其人面热虚嗽，梦魇遗精。所以交合不可太深。女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。”

    帝问曰：“火候调度浅深之要既审领之，损害之理亦不可忽之。尚有禁忌之功者，冀无吝之。”

    素女答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望、大寒酷暑、日月薄蚀、神圣诞辰、庚申甲、自己本命之辰、三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。又天地五岳川渎祠坛之近侧、神圣祠宇，及诸神鬼像前、井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之子也，交媾之际，亦有避忌。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新瘥勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。”

    （四）五欲五伤篇

    帝问曰：“少壮努力，则有衰败之患。欢乐之极，必多哀伤。至人节之以道，故曰御百女寿比天地。而今人不至半百，筋痿肉脱，火盛水枯，终为败物者，何乎？”

    素女答曰：“凡人，有五欲、五伤、十动之候，若得其宜，则意满欲足；不得其宜，则各有所伤。

    “五欲之候：

    “第一，面上潮红者，其意有所思欲，先刺入玉茎，徐徐摇动，慢慢抽出，多在户外，探其情；

    第二，鼻孔吐气者，欲火微动，先以玉茎穿阴户，刺其谷实，不可太深，宜俟火候之至；

    第三，咽喉干嗄者，情动火炽。抽玉茎，俟其眼闭舌吐、喘气为声，出入任意，渐至佳境。

    第四，红球浸润者，心火大盛，刺之则滑泽外溢，轻及菱齿，一左一右，一缓一急，随便如法；

    第五，金莲擎抱者，火候既足焉，必以足缠腰上，两手搂肩背，舌吐不缩，宜刺愈阙，其时四肢通快。

    “五伤之候：

    “第一，阴户尚闭未开者，不可刺之，刺之伤肺，肺伤则痰喘声喝；

    第二，情兴已至，金茎软痿，其兴过而后渐交者，伤心，心伤则经水不调；

    第三，以少阴合老阳，欲火空燃，而不得所欲者，伤肝，肝伤则心眩目昏；

    第四，欲足情满，阳兴未休者，伤肾，肾伤则带下崩漏；

    第五，月厄未尽遇逼合者，伤脾，脾伤则，颜色痿黄。

    “十动之候：

    “一、玉手抱男背，下体自动，援吐舌相偎者，令男子动情，兴之候也；

    二、芳体仰卧，直伸手足而不动，鼻中微发喘急者，欲刺抽之候也；

    三、伸腕开掌，握睡汉之玉槌而动转者，垂涎之候也；

    四、言语戏喋，眼来眉去，时发懊之声者，春情极到之候也；

    五、自以两手抱金莲，露张玄牝之门者，情熟意快之候也；

    六、口含玉如意，如醉如睡，阴中隐痒者，俗浅深奔突之候也；

    七、长伸金莲，勾挽玉槌，如进如退，低发呻吟者，阴潮涌来之候也；

    八、忽得所欲，而微微转腰，香汗未彻，时带笑容者，恐阳气发泄兴情已尽之候也；

    九、甜情已到，美快渐多，精液发泄，尚抱搂紧紧者，意未满之候也；

    十、身热汗洽，足缓手慢者，情极愿足之候也。”

    （五）大伦篇

    帝问曰：“人之大伦，有夫妇而后有子孙。妇德妇貌，不可不撰乎？”

    素女答曰：“妇德，内美也；妇貌，外美也。先相其皮，而后相内。若妇人发焦黑，骨大肉粗，肥瘦失度，长短非常，年岁不合者，子孙不育。言语雄壮，兴动暴忽，阴内干涩，子宫不暖，及淋露赤白浊沥胡臭者，大损阳气。”

    帝问曰：“损伤阳气之说已闻之。或以药饵为补导者，如何？”

    素女答曰：“男女交合，非为淫乐也。今时之人，不晓修养，勉强临事，故多损精败气，疾病依生焉；或误饮食服饵而损性丧命，良可哀哉！”

    帝问曰：“夫妇之道，为子孙之计，而今无子者，何乎？”

    素女答曰：“三妇无子，三男无子。男子精冷滑者、多淫虚惫者、临敌畏缩者、无子也；妇人性淫见物动情者、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者，无子也。”

    帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”

    素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上，须察妇人月经已止过三四日，各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法：进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册。若犯之，损父母，不利生子。”

    帝问曰：“阴阳之道，名之为交接者，何乎？”

    素女答曰：“阴阳交合，男施女接，故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉，无刺琴弦而及菱齿，美快之极，放露真宝，阴血包阳精则生男，阳精包阴血，则生女。谓之阴阳交接之道矣。”

    帝问曰：“交接，人伦之原也。而有不相和悦者，何故也乎？”

    素女答曰：“盖因女子不能察丈夫之意，男子亦不晓妇人之性，此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多淫，各怀不足，互填愤怨；或弃自己妻妄而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫；又男子痿软不满欲情，或强阳悍无休息，后终生厌恶。”

    帝问曰：“夫妻亲睦相敬爱者，人伦之常也。而敬爱之情，因何乎生焉？”

    素女答曰：“既济者，顺也；未济者，逆也。八庚相合，少壮应时者，顺也；八字不协，老幼不遇者，逆也。才貌两全，意气相合者，顺也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩受契合则生敬恭，敬恭则富贵长命而子孙蕃育。”

    （六）大小长短篇

    帝问曰：“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？”

    素女答曰：“赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋，故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥硬，胖大而软缩。或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”

    帝问曰：“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？”

    素女答曰：“赋形不同，大小长短异形者，外观也；取交接快美者，内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉！”

    帝问曰：“硬软亦有别乎？”

    素女答曰：“长大而萎软，不及短小而坚硬也；坚硬而粗暴，不如软弱而温藉也。能得中庸者，可谓尽美尽善焉矣。”

    帝问曰：“方外之士，能用药物，短小者令其长大，软弱者令其坚硬，恐遗后患乎？将有补导之益乎？”

    素女答曰：“两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也。有道之士能之，故御百女而不痿。得修养之术，则以阴助阳，呼吸吐纳，借水救火，固济真宝，终夜不泄，久久行之，则益寿除疾。若用五石壮阳之药，腽肭增火之剂，虚炎独烧，真阳涸渴，其害不少。”

    帝问曰：“有修养之术者，亦不禁乎？”

    素女答曰：“气运巡环，临事而合，应时而止，只量力而施，其余勉强迷惑，则修养之士亦至枯败焉。服药三朝，不如独宿一宵，前哲之诫也。”

    （七）养生篇

    帝问曰：“养生之道，以何为本？”

    素女答曰：“养生之道，以气为本。气能运血，血能化精，精能养神，神在则生，神散则死也。气者，神之本也。能炼气者，入火不焦，入水不溺。固守其精而不散，故终夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神丧气，名之为夺命之斧。”

    帝问曰：“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼，则人伦已绝，后继将断。”

    素女答曰：“凡人年少之时，血气未充足，戒之在色，不可过欲暴泄。年已及壮，精气满溢，固精厌欲，则生奇病。故不可不泄，不可太过，亦不可不及。”帝问曰：“时泄而遣其兴，能其精而养神乎？”

    素女答曰：“不然也。若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道。”

    帝问曰：“男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？”

    素女答曰：“男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三十日而一泄焉。三十而血气壮盛，而精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚要脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，精液竭矣。六十已上，能保全余气，兴壮者尚可泄。至七十，不可妄思欲动情。”

    帝问曰：“朊知无赖之子，自赖强壮，一日三泄或五泄者，何乎？”

    素女答曰：“暴泄者暴虚，后必痿辟。若泄而不休，自招天亡。”

    帝问曰：“人阳气夜间勃然起立，腾然兴发者，何？”

    素女答曰：“晨昼暮夜，此一日中之四时也。故阳气生子时，于卦为复；至丑时而二阳生下，于卦为临；寅时三阳已全，于卦为泰。若人半夜暴泄，则阳精枯损，年未五十，必发头晕腑痛目昏耳塞。又有五伤：

    其一，男女交会，精泄而少者，为气伤；

    其二，精出而者，为肉伤；

    其三，泄而疼者，为筋伤；

    其四，精出而涩者，为骨作；

    其五，临门忽痿垂涎者，为血伤。各泄精过度、精液竭乏所致，何可不谨哉！”

    （八）四至九到篇

    帝问曰：“男女好述，未发言语而知其情。机微慎密，以何术恻之趣之？”

    素女答曰：“凡男子欲探女子私情，先以言语戏谐挑其意，以乎足扭捏趣其情。男子有四至，女子有九到，若四不至九不到而交俣者，必有后患。”

    帝问曰：“男子四至者，若何？”

    素女答曰：“玉茎不强者，阳气未至也；刚强而不动者，肌气未至也；振摇而不怒者，骨气未至也；怒张而不久者，肾气未至也。若一不至而犯之，必有损伤。”

    帝问曰：“女人九到者，若何？”

    素女答曰：“倦伸欠息，而睡觉朦胧，肺气未到也；门户不润，屈股不开，心气未到也；目不流视，举止不忻，脾气未到也；手扪玉茎而情意不悦，血气未到也；手软足缓，横卧不动，筋气未到也；抚弄两乳，意向无味，骨气未到也；瞬波微动，莺口不开，肝气未到也；举身向人，桃颊不红，肾气未到也；玉关仅润，口中不渴，液气未到也。九候已到而后行九浅一深之法，则阴阳调和，情思缠绵。能助阳气，补虚之劳损。

    帝问曰：“何为九浅一深之法？”

    素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。”

    帝问曰：“丹鼎调度，火候慎微，水火既济之妙既详闻之，尚有余蕴，愿尽其理，博施救世之仁，令万世无夭亡之患，亦无虚羸绝嗣之忧。”

    素女答曰：“天地交泰，阴阳会施，先察其情兴，审辨其气候到不到，极抽出插入添炭之妙，固济自己阳匮，香吻相偎，吸阴精而补阳气，引鼻气以填脊髓，含津液以养丹田，令泥丸势气透切，贯通四支，溢益气血，驻颜不老。”

    帝问曰：“采补修养，炼内丹第一妙义也。含灵之者，不可不达其理焉？”

    素女答曰：“然矣，如帝命。此延龄益寿之妙要也。夫天不足西北，故男子阳气有余、阴血不足；地不满东南，故女子阴血充实、阳气不足。能达玄微者，以有余补不足，虽至期颐，不改其乐。快活娱乐，无穷极之时，长生久视，寿俦天地。宜录之金石，长传后蕊，则普济德泽，亦不少也矣。”

    帝斋戒沐浴，以其法炼内丹八十一日，寿至一百二十岁。而丹药已成，铸鼎于湖边，神龙迎降，共素女白日升天。

附：素女（九天素女，“素”为白色的意思）是中国古代传说中的神女。与黄帝同时，一说她擅长音乐，一说她知天地阴阳之事。一说她精通房中术，曾与玄女一同为黄帝之师，后世亦把房中术称为“玄素之道”（阴阳之道）或“素女之道”，流传至今的一本中国性学古籍名为《素女经》。同时素女也被视为嫦娥，亦用作月的代称。

特别是张衡的诗词《同声歌》中将素女描写成一位仪态万方的绝美女神，以春宫图（素女图经）的方式。教导新婚夫妻如何进行性生活。春秋时代的夏姬在十五岁时，受到一位自称上界天仙的男子的传授，学会了吸取男性精气，采阳补阴使其容颜不老的驻颜回春术“素女采战之法”。明末时期开始艳情小说大盛，其中性描写所用的采战法、春药常以玄女、素女之名命名，如“玄素之术”、“素女采战法”、“素女遇王母丸”等等。素女虽为精通性爱技法的神女，但其形象却一点也不显得放荡。

《黄帝九鼎神丹经诀》卷之二记载：“第一道明真人之道，素女真人者，神仙之主也。天地之师，位曰真人，则神仙皆师焉。真人先天而生，后地而死，水不能漂，火不能烧，毒不能伤，兵不能害，神通变化，任己由心，役使众仙，靡不成就，晓鉴灵药，通于神明，故经曰真人焉。”这里说素女是真人，为神仙之主、天地之师。

有笔者认为素女和玄女其实便是一神，她们的前身就是美索不达米亚宗教所崇拜的伊什塔尔女神，这位女神同时拥有性爱与战争的职能，并且能歌善舞。