据说《百字碑》是吕洞宾飞升成仙前，才写下留在人世间的作品，其寓意就是帮助后世有缘修真的人们；洋洋洒洒的一百文字，从理论、实修两方面详细概括了修行的全貌，吕祖在诗词的实修段落中，描写了多种内视的景象，亦是把天地间的电闪雷鸣，置换到了修行者的身体反应。
归纳起来就是三个修炼过程，其一是督脉河车搬运后的场景，如“阴阳须反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥”的诗句；其三是任督内的能量生成归纳，如“坐听无弦曲，明通造化机”的文字；其二是任督交接过渡的描绘，如“自饮长生酒，逍遥谁得知”，这就是本文要论述的主题。
自饮长生酒，逍遥谁得知。这句诗词仅是概括性的抽象之语！如果在实修践行中还得是“具体问题具体分析”的寻找具体方法。
☞百字碑——吕洞宾
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷气自回，气回性自住。
性住丹自结，壶内配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都言二十句，端的上天梯。
如果说吕洞宾《百字碑》中，对所描绘的几种实修体感的景象，没有给出“前因后果”的具体方位。那么白玉蟾的《翠虚真人安乐法》，就是这种景象在实修体感中的放大版。就是吕洞宾《百字碑》描写道法践行景象的具体版本。
翠虚真人安乐法——白玉蟾
收敛神光少默然，顶门一路聚云烟。
且升阳火烹金鼎，却降灵泉灌玉田。
交结只在牛渚外，分明就在鹊桥边。
工夫九九数六六，此是人间安乐法。
《百字碑》的第一段诗词文字，是道法修行理论的概括；第二段描写的才是实修道法中的身体感受，也就是具有普遍规律的景象；第三段的前两句诗词，就是实修体感的概括总结。
白玉蟾的《翠虚真人安乐法》描写的景象，也就是《百字碑》第二段的叙述内容。
☞收敛神光少默然，顶门一路聚云烟——静修的运行路径，也就是河车搬运至印堂；其中的云烟就是《百字碑》中的“白云朝顶上，甘露洒须弥”之意的翻版。
☞却降灵泉灌玉田……分明就在鹊桥边——就是《百字碑》中的“自饮长生酒，逍遥谁得知”。
☞且升阳火烹金鼎——这句诗是前一句“顶门一路聚云烟”的来源解释，又是后一句“却降灵泉灌玉田”在文学写作修辞上的对应搭配，一句写督脉，一句写任脉。
“金鼎”是印堂泥丸穴还不是黄庭中宫。这只是我实修还未到境界的体感 ！待达到了胎息的境界，“金鼎黄庭中宫”就名符其实了❗
大家都有过烧开水的经历吧！水烧开了，壶还在炉火上，时此你听到的是什么声音！
白玉蟾用了一个“烹”字，便概括出了吕洞宾《百字碑》中，“阴阳生反复，普化一声雷”的身体感受。
南宗创教祖师紫阳真人在《悟真篇》中，就有一首相应的“西江月”词，叙述着相应的道法修行过程，描绘与体验有着极致的相似性❗
☞西江月(之六)——张伯端
若要真铅留汞，亲中不离家臣。
木金间隔会无因，须用媒人勾引 。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。
相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。
——
诗词描写的是，道法实修某一阶级中的体内活动逻辑，用的是拟人的描述手法；“真铅”就是经历河车搬运而生化的印堂之感，“真铅留汞”则是经吕祖诗词“自饮长生酒”后中庭黄府的变化。
“自饮长生酒”的具体动作就是这“相吞相咽却相亲”；吕祖在《百字碑》中给出的“自饮长生酒”身体感受是“逍遥谁得知”，而紫阳真人在《西江月》中就“相吞相咽却相亲”给出了修炼结果“始觉男儿有孕”。
真铅铭——紫阳真人
一念之非，降而为漏；
一念之见，守而成铅。
升而接离，补而成乾；
阴阳归化，是以还元。
至虚至静，道法自然；
人能行之，飞升而仙。
——这首诗揭示的是，道法修行中的一个阶段。这样说并不是从理论上的知识得来的，而是在实修中的身体感知！
萧廷之，紫阳真人的徒孙，南宗道法的修行者，他写有一首《西江月.默运乾坤否泰》的词，我就用这首词解读这“一念之非与一念之见”的含义。
西江月.默运乾坤否泰——萧廷之
默运乾坤否泰，抽添妙在屯蒙。
起于复卦剥于终，温养两般作用；
沐浴要防危险，吹嘘全藉离风。
工夫还返入坤宫，火足不宜轻弄
——这词中的“火足不宜轻弄”之意，便是区别“一念之非”与“一念之见”的差异，道法修行中的本意。
“一念之非”是什么样子呢？
吕洞宾的这首《玄真篇》诗，能够深入骨髓地解读这“一念之非”的道法修行本意。
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。
——也就是“火足不宜轻弄”没有做到，形成了“降而为漏”的状态！
“一念之见”又是什么样子呢？
白玉蟾也有一首诗词，就是用来迎合这“一念之见”的修行本意。
无情何惧体如酥，空色两忘是丈夫。
识得刚柔相济法，一阳春炁去嘘枯。
——也就是做到了“火足不宜轻弄”，达到了“守而成铅”！也就是本诗词题目的核心本意。
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