道家内炼法要著作，宋代紫阳真人成道密钥金丹四百字注释

天台紫阳真人张平叔撰 北宗龙门后裔闵一得注 七返九还金液大丹者。金丹四百字解，宋天台张紫阳真人著，栖云山悟元子刘一明解注，后学门人白玉峰刊梓，后学李云峰重刊。

《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。

中国古代炼丹术名词。包括外丹和内丹两种。外丹是用丹砂(红色硫化汞)与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金(还丹)其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物用神烧炼道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎即可脱胎换骨而成仙。

原为外丹术术语。指炼丹家选用某些矿物原料所炼制的丹药，又称“仙丹”，认为服后可以长生不死。内丹术借用金丹一词指内丹。

真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。

虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就紫金霜。

灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。

噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？

金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？

  道家内炼法要著作。一卷。宋张伯端撰。约成书于宋神宗年间 (1068——1082年)。(撰者事迹参见 “ 《悟真篇》”条)
        元俞琰《席上腐谈》卷下谓此书文辞格调与白玉蟾无疑,疑为白托名而作。然南宋理宗朝周无所注 《金丹直指》即称张紫阳《金丹序》,《道藏》黄自如注本后序,亦谓此卷出自张紫阳。此书盖因昔者紫阳真人大丹既成,欲永其道于世,尚恐泄机,复遭天谴,乃著《悟真篇》一编,假譬喻以为言,因形神未曾全彰,读者泥文执象,反溺于曲径旁蹊。南海紫清真人白玉蟾亦误会其旨,三炼三倾,以致怨谤。张祖悯世人之不谅,复著此书,托言因马自然去,以寄示南海。白玉蟾乃得下手成真,此书实为先圣一代宗旨。
        本篇前有序言,正文为五言诗诀四十韵,凡四百字。序文以解释“七返九还金液大丹”等诸修丹术语之形成,串述内丹秘旨,堪称内炼法诀。其旨趣与《怪真篇》相表里。谓以火炼金,返本还源,谓之金丹。锻炼之要,在于以身心合于乾坤之体,以形神契于坎离之用。抱元守一,炼元养素,采先天混元之气,攒簇五行,和合四相。使心肝脾肺肾之五气朝元,炼精气神之三花聚顶,从而精神魂魄意坚固不漏,相与混融,化为一气,无声无臭,无形无状,名曰虚无。无中生有产就婴儿,玄珠成象,太乙含真,结成金丹,总以元精元气元神为本。铅汞调合,水火运用,皆有近两法度。层层运炼,须知身中玄牝一窍,一阳来复,药物、火候、沐浴、结胎、脱体,皆在于此。然此一窍不可私意揣度,必待明师心传口授。知窍修炼皆有证验。炼达龙虎交斗,神气混融之境,则 “泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如母子之留恋。此乃真境也,非譬喻也” ( 《序》)。
        闵阳林 《释义跋》说: “天仙大道,法最简易,学必可成。”此篇四百言,首节二十字,言凝结三家,神气为一;其次十五节三百字,概言成功秘要;其后四节八十字,复明混合之功诀。言简意尽,“包含造化之根基,贯穿阴阳之骨髓,使炼丹之士,寻流而知源,舍妄以从真”(《序》)。

        该书收入白玉蟾《群仙珠玉集》内。宋黄自如注本收入《道藏·太玄部》。《道藏·修真十书》收本,注文同黄本。明彭好古注释本,收入《道藏辑要·奎集》。彭注清闵阳林释本,收入《古书隐楼藏书》、《道藏续编》第一集。明陆西星测疏,收入 《方壶外史》。《金丹四百字内外注解》附《金谷歌注解》收入《道书全集·金丹正理大全》。明李文烛注本收入《宝颜堂秘笈广集》。明王一清注本,收入 《四经》。清刘一明注本收入 《道书十二种》。

金丹四百字原诗

真土擒真铅，真铅制真汞； 铅汞归真土，身心寂不动。 虚无生白雪，寂静发黄芽； 玉炉火温温，鼎上飞紫霞。 华池莲花开，神水金波净； 夜深月正明，天地一轮镜。 朱砂炼阳气，水银烹金精； 金精与阳气，朱砂而水银。 日魂玉兔脂，月魄金乌髓； 掇来归鼎内，化作一泓水。 药物生玄窍，火候发阳炉； 龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。 此窍非凡窍，乾坤共合成； 名为神气穴，内有坎离精。 木汞一点红，金铅三斤黑； 铅汞结丹砂，耿耿紫金色。 家园景物丽，风雨正春深； 犁锄不费力，大地皆黄金。 真铅生于坎，其用在离宫； 以黑而变红，一鼎云气浓。 真汞产于离，用之却在坎； 姹女过南园，手持玉橄榄。 震兑非东西，坎离不南北； 斗柄运周天，要人会攒簇。 火候不用时，冬至不在子； 及其沬浴法，卯酉亦虚比。 乌肝与兔髓，擒来归一处； 一粒复一粒，从微而至着。 混沌包虚空，虚空括三界； 及寻其根源，一粒如黍大。 天地交真液，日月含真精； 会得坎离基，三界归一身。 龙从东海来，虎向西山起； 两兽战一场，化作天地髓。 金花开汞叶，玉蒂长铅枝； 坎离不曾闲，乾坤经几时。 沐浴防危险，抽添自谨持； 都来三万刻，差失恐毫厘。 夫妇交会时，洞房云雨作； 一载生个儿，个个会骑鹤。

《金丹四百字》

志真子 汪伯英 注释

洪硕峰 校订

洪秀英 编辑

【真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。】 “真土”者，便是“一念不生”，一心不二，精专贞静，不动不摇的“真意”；亦是“绵绵若存”，无思无虑，滴滴归源，“勿忘勿助”的“真息”。

真铅”者，又名“外药”，又名“金公”，是虚无中的“先天一炁”，乃从身外得来者。西游记演义以“孙行者”喻之，故有时名之谓“孙外公”，即喻“先天一炁”从外来之意。真铅既是“先天一炁”，则欲擒伏此“真铅”，必须要用“真心”、“真念”、“真情”、“真意”、至诚无息的“真息”、“真土”以擒伏之。

丹经云：“定息产真铅”。此处云“真土擒真铅”，其理相同。盖造化感应之道，假者召假，真者感真。苟真矣则无所不真，一真一切皆真。或曰：修道之人，常欲借假修真，今日惟真乃能感真，则借假不灵矣？曰：假中有真也，借假中之真以感真也。因吾人既落后天，真者已陷于假内。今欲“返本还源”，只得用假中之真以感真。既得其真，则真真相结，或离假而去，或化假为真，是在真者自己之权衡。假者既无法挽留，亦不能抵抗，亦无从干涉也。

真汞者，即吾人假中之真也，为本性灵光先天之元神也。先天元神藏于心时，名曰：“君火”，亦曰“真火”，凝元神入于中央，便即可名之曰“真土”。今真铅既已从外来矣，则真汞即为之制伏，其实即气入身来，神归气内之意。而神气合一之处，即是中宫，中宫即是真土。神气归于中宫，即是铅汞归于真土。而当此之时，其身心自寂然而不动矣。石杏林真人曰：“定志求铅汞，灰心觅土金。”盖定志与灰心，即“寂然不动”之象。而铅汞土金，则皆是异名同类之辞耳。

或问紫阳真人所提倡者，乃“人元丹法”。其所谓“真土”、“真铅”、“真汞”等名辞，恐又别有所指，不同如上之说耳。曰：“清净”“人元’其法门虽不同，而作用则同。所用之炉鼎虽不同，而炉鼎中之药物则同。外借之假像虽不同，假中之真性命则同。

善哉!吾师(即圆顿子)之言乎：“须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽异，而电之性质则同。”盖“清净”、“人元”，或以一人为炉鼎，或用二人为炉鼎，固似有异，而临炉所用之“真土”、“真铅”、“真汞”则无不尽同，正如电之性质不可分也。此处真人既未言明外用之法器为何？而只言其真，则吾人以真认真可耳。

【虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。】

上文神气既归纳于中宫，则身心不动，已臻虚寂之境矣。然“虚”须要至于无可虚，方为“虚无”。“寂”须要至于静之极，方为“寂静”。既“虚无”矣，自然生“白雪”；既“寂静”矣，自然发“黄芽”。夫“白雪”、“黄芽”，虽为外丹中之名辞，而内丹中功夫既到虚无寂静的地位，亦得到外丹中同等的效验。盖“白雪”、“黄芽”，为虚无寂静中自然的变化，乃形容身中一阳初生后之景象也。“玉炉火温温”，则“勿忘勿助”、“绵绵若存”之“文火”也。“文火”，不寒不燥，不冷不热，故曰“温温”。“鼎上飞紫霞”者，谓“泥丸”脑际，常有紫气霞光，如瑞雪之纷飞也。

或问：玉炉，究何所指？曰：湿润之炉也。曰：在身内乎？在身外乎？曰：身内之玉炉，则储藏真息绵绵之处；身外之玉炉，则不便明言，已得诀者，当能领会。

【华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。】

“华池莲花”者，坎宫之药物也。“神水金波”者，水中之金性也。盖“神水”则在“华池”-之中，“莲花”开于“金波”之内。当“莲花”开放之时，其“金波”必鲜明洁净，“莲花”之开放，即慧光朗照也。“金波”之明净，即气静神恬也。因其恬静，故能朗照，即“定则生慧”也，亦宁静以致远也。“夜深月正明，天地一轮镜”，其象正相若也。盖其象，天上则万里无云，大地则人皆偃息。而一轮冰镜，悬照碧空，上下四方，清寒澄澈，岂不鲜明而净洁哉？学道者当“莲花开”而“金波净”、静定极而慧光生之时，其景象亦正复相同。

谨按“华池”之中有“神水”， “神水”之中有“金波”，“金波”若不净，则“莲花”不能开。“莲花”若不开，则夜虽深而月不能明，“天地一轮镜”，即无从表现矣。

或谓如上之说，则“华池莲花”，“神水金波”，是皆属于“坎”方，与“离”家无关矣。然真人自序中，所谓以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水。铅来见汞，汞去迎铅，似属双方对举，离坎并言。何能专指彼家？曰：作用则双方并重，而其发动之地，则重在坎方。盖欲铅来见汞，必先汞去投铅。所谓将欲取之，必先与之，不有小往，安能大来。惟以汞投铅，乃由动入静，即凝神入气穴也。神既入乎气穴，则神水金波净矣。于是乎坎宫爻动，一阳来复，华池之莲花开矣。故华池神水，谓一方可，谓两方亦可。谓两方者，指其始汞未投铅，神未入气，神水之金波未净时言。谓一方者，指其铅汞已交，由动入静，复由静入动时言。

或又谓照此而论，则简直华池莲花属于坎方，神水金波，属于离家矣。余曰：此说亦未尝不通。观“以汞入铅曰神水”之句，则知“神水”之本，亦即汞也。惟未入铅但名为汞，既入铅后，方名“神水”。其实即“神水”入“华池”也。惟“神水”入“华池”后，其“金波”不可乱动。必使风平浪静，则“华池”之“莲花”方开。《悟真篇》七绝诗云：“金公本是东家子”，即“神水金波”也。次句云：“送在西邻寄体生”，即“神水入华池”也。三句云：“认得唤来归来养”，即“金波”既净，认识“莲花”已开，于是移栽家园，西邻仍返东舍，亦即“依他坤位生成体，种向干家交感官”之意也。至于末句：“配将姹女结亲情”，则下文水银烹金精之意，全属离家之事矣。

【朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。】

“朱砂水银”合喻离卦。盖朱砂象离卦之外阳，朱砂中之水银，象离卦之内阴。外阳为火性，火则薰炼阳气，故云以阳火炼之则成阳气，盖火蒸则热气升腾也。内阴为水性，水则凝固金精，即以阴符炼之则成阴精。故“朱砂炼阳气”，即用“武火”之勇猛精专也。

“水银烹金精”，即用文火之温柔绵密也。盖“朱砂水银”，固属于离，而阳气金精则来自坎方，其意即用离之“朱砂水银”，而炼坎之阳气金精也。及其既经烹炼封固之后，则两家合为一家。金精与阳气，即“朱砂而水银”矣。反之，“朱砂而水银”，亦即金精与阳气耳。

谨按：“朱砂水银”，“阳气金精”，实皆“外丹”中之名辞。今借用在人身之上，则“朱砂水银”，即指人之神与魂与性耳。“阳气金精”，即指人之气与魄与命耳。以神摄气，以魂炼魄，以性修命，即“朱砂炼阳气”，“水银烹金精”之意也。迨至神气浑融，魂魄不分，性命合一，则又安能分金精与阳气，朱砂而水银耶？三元丹法南北工夫，其理均相一贯。善学者尽可因此悟彼，一隅三反也。

【日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。】

谨按：《悟真篇集注》作：“日魂金乌脂，月魄玉兔髓。”而其所引之陆注则云：日之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之中爻，真铅是也。月之魄，太阳之质也，为金乌之髓，即离之中爻，真汞是也。然以“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”作注，亦未尝不可。其意盖谓离中之汞，乃太阳中之精也，坎中之铅，乃太阳中之神也，以离汞与坎铅掇归鼎内，自可“化作一泓水矣”。鼎指干鼎。

谨按：“日魂”，“金乌”、“离汞”三者实是一物，而刘悟元又谓之“灵知”。“月魄”、“玉兔”、“坎铅”三者亦是一物，刘悟元则谓之“真知”。盖名本无定，或因象立名，或借物立名，或随意立名，不过用作记号，以便学者易于体认；或因便于行文起见，可以借题发挥；或又因文章不能做得十分露骨，以免泄天符而遭时忌。故又有意将名辞变换，使“门外汉”无从捉摸，唯供已入门之弟子，而又能好学深思之人研究而自得之。不然，《参同契》何故要故为乱辞而孔窍其门乎？

又按：“玉兔脂”与“金乌髓”，二者掇归鼎内，而化作一泓之水，就是说汞迎铅入而化为水也。丹经上常有运汞迎铅之说，若就清静功夫而论，则便是运神以迎气。而上阳子却又说得着实，他说就近便处运一点真汞以迎之。但上阳子当然不是纯粹的“清静派”，他对于“南宗”极有心得者，对于《参同》《悟真》的认识，亦极深切。而所谓一点真汞，究竟是指何物，是精乎？是气乎？是神乎？是有形者乎？是无形者乎？若谓是有形的精气，则既已往迎，何能复返？即能复返，则“见之不可用，用之不可见，亦复何济于事？若谓是指无形的神气，则不分疆界，遍处都是，何能就近便处运一点？这个问题，颇堪研究。读者诸君，能知其意乎？

再者：此节陆注与刘悟元注，则皆以本文作“日魂玉兔脂”，“月魄金乌髓”注之，而其注亦通。或问本文既彼此互异，例如说张三的帽子是张三的，怎么又可以说张三的帽子是李四的呢？曰：这是论的物质，然交情深的契友，对于物质也未尝不可以彼此互赠。则张三的帽子，或者是由于李四送的，故说张三可，说李四亦可。而本文所讲的乃是“脂”与“髓”。“脂”与“髓”乃是形容极精微的东西，就是所谓“真阳之气”，“真阴之精”之类。夫阳之与阴，犹雌之与雄，本易发生爱恋，而互相结交。

故日魂本是金乌之脂，而未尝不可为玉兔之脂；月魄本是玉兔之髓，因亦未尝不可为金乌之髓。盖两性既能互感，则甲乙便可通商，有无互济，各得其宜。只要共守信义，彼此相助而不相伤，相生而不相克，则利害均而性情调。然当此时之第一义，亦是要一心一德，由致中而后致和，先“专气”而后“致柔”。能如是者，自然有一种不可思议之妙景生焉。其妙景之情形如何？则正如邵康节先生所谓：“此际易得意，其间难下辞。”所谓“化作一泓水”者，亦不过如此而已。然此水不同凡水，乃由“乌”“兔”相交而采得先天真一之炁所化之水，是上善之水也。功能资生万类，培养灵元，故其妙不可以言语形容。

鼎内，当然指干鼎而言。盖归来之时，尚是一炁。既归之后，方化为水。陆注谓药之始生，无过一气，升于甑山(甑山之名见于《参同契》)，则化而为水。先液后凝，还丹乃就。诸书所谓“玉浆甘露，灌顶醍醐”，皆不出此。

【药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会时，宝鼎产玄珠。】

药物即一阳爻动，，先天真一之生炁也。玄窍者，“玄关一窍”也，在乾坤交媾之时发生。当此之时，即当火发阳炉，运离汞以迎坎铅，俾“青龙”与“白虎”交相会合，则宝鼎之中，遂产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降入丹田，则神凝气定。

【此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。】

此“玄关一窍”，非寻常之凡窍也，乃是由乾坤两卦共合而成。

乾卦有“神”，坤卦藏“气”。乾坤既合，则神气即交，故又名为神气穴。神气既交，则内即有坎戊月精、离己日光。坎离日月之精光，发生其造化之妙用。

谨按：乾坤本喻天地，坎离本喻日月。日月在天地之间交光合壁，以代天地行其造化而生育万物。人在天地之中，为天地之一缩影，故天地之所有，人亦有之。天地以乾坤二卦象之，而人之男女亦可以乾坤二卦象之；天地有日月以象坎离，而人身即假坎离以象日月；天地有日月以行造化，而男女亦有坎离以行造化，故天地絪緼则万物化醇，而男女媾精，亦万物化生。惟天地氤氲则气往来而质不动，日月合璧则光相射而形寂然。人能效天地之絪緼、日月之合壁，气动而精不动，神运而形不劳，亦能使万物化醇，百体舒泰。所谓逆行造化，神仙之妙用，即在乎其中矣。

【木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结丹砂，耿耿紫金色。】

木为青龙，青龙能屈能伸，能潜能现。木汞则青龙中之精也。青龙能善保其精，则可以为飞龙、为神龙，潜藏飞跃，均能从心所欲，如愿以偿。倘不能善用其精，则龙战于野，轻敌丧宝，亢龙有悔，穷之灾矣。

“一点红”者，因木汞为离中之精神，木能生火，离亦火也。火之色赤，故云“红”。然此火不同寻常燥烈之火。盖火中有水，方谓之汞。水火既济，有形之精与无形之神，凝在一处，成为非有非无、至灵至妙之物，所谓木汞是也。然此木汞，不可多用，多用则飞散而不能制伏。《参同契》谓：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。”夫所谓“河上姹女，灵而最神”者，即 木汞是也。然此木汞，不可多用，多用则丧宝伤身，精枯气竭。亦不可不用，不用则阴阳隔绝，神气不交。故只可少用，少用则轻本重利，“小往大来”。是以木汞只消一点红耳。如上阳子所谓“运一点真汞以迎之”，亦此意也。

金铅者，金与木对，铅与汞对。木汞为青龙中之精，则金铅乃白虎中之气。木汞属离，色赤，金铅属坎，色黑。惟木汞只一点之红，而金铅须三斤之黑。此即以上所谓“小往大来”，轻本重利之意。盖木汞则常常只要运用一点，作为引诱之饵，而先天之金铅，却从后天铅鼎之中，源源而来，取之无禁，用之不竭矣。所谓三斤黑者，盖喻其多也。又陆注云：“金铅者，坎中真一之水，水中产金，故曰‘金铅’。言三斤者，四十八两，每两真铅三铢，共计一百四十四铢，乃坤之策数也。”其说亦通。

始则用汞去求铅，继便得铅来归汞。铅汞既合，结成丹砂。耿耿然若有紫金之色，光明照耀，实不可以言语形容矣。又陆注云：“丹砂者，金液还丹之别名。紫者，红黑相合之色。”《参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。”耿耿即赫然之意。夫金丹乃无质之质，非可以“色相”求者。仙翁因方辨色，假像示人，要在得乎言意之表。

【家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。】

“家园”者，喻自己之身中也。“景物丽”者，喻身中之景象药物光明而艳丽也。，夫家园之景物艳丽，必在风调雨顺，化日融和的春深之际。当此之时，犁锄者事半功倍，信手耕种，不必费力，而大地上均陈着灿烂黄金之色，风光美丽，富贵天然。

此在外象则如此，若自己身中之功夫，得到“铅汞结丹砂，耿耿紫金色”之时，则其景象药物之艳丽，亦正复相同。

“风雨正春深”，即是“万里阴沈春气合，千山清澈露华凝”之意。“犁锄不费力”，即先天造化一到，不劳心而自相交，自然开花结果，妙象环生。一身之中，金光闪烁，境随心转，顿觉遍大地皆是黄金。盖功深养到，精神能变化物质，火候既纯，心能造境。似乎不可思议，实则不期然而然，无足怪也。

【真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。】

真铅生于坎，即真金生于水。以北派清净法言之，即真气生于命门。以天地造化之机言之，即先天真一之炁，生于恍惚杳冥之中。离与坎对。坎为水，离为火。坎为命门。则离为性宫。

坎为恍惚杳冥，则离为昭昭灵灵。坎中有铅，则离中有汞。水中有金，则火中有木。命门中有真气，则性宫里有元神。恍惚杳冥之中藏先天，则昭昭灵灵之中孕后天。然藏在彼者，其用则在此，故生坎者，其用则在离；生于恍惚杳冥，其用即昭昭灵灵。若无彼坎中之生，则离宫即无可为之用。

夫恍惚杳冥，其象幽深而昏黑，若有若无，极静极默。《参同契》所谓“幽潜沦匿”是也。及其先天之造化发动，真铅之气，即于此时产生。《参同契》所谓“变化于中”，即指此先天真铅产生之时也。既已产生，即为离宫所用。其象不复深黑，遂有昭昭灵灵，光明赫奕，如一轮红日之象。然若无先时之黑，即不能有继见之红。黑以发红之光，红以显黑之用。《参同契》云：“知白守黑，神明自来。”谓虽知白之可贵，然徒知逐白之末，而不知守白之根于黑，则白不足恃，其光易竭。必守白之根于黑，则其守之时愈久，而其光明亦愈显，愈黑则愈白。所谓“君子之道，闇然而日彰”，不似“小人之道，的然而日亡”也。

神明自来者，即黑中之白，自然而来也。黑中之白，即指离宫以黑所变之红光也。比喻光明之象。红指离火之色。盖《参同契》之所谓白，即此处之所谓红也。一鼎云气浓者，谓既抽出其坎中之铅，以益我离中之汞，黑者已变红矣。当此之时则氤氲絪蕴，万物化醇，真气仿佛如蒸云者然。浓者状其气之厚也。陆西星注云：“此指药物所产之乡，与夫所用之处。真铅生于坎者，水中产金，用在离宫，用以伏汞也。丹法以黑投红，此时真炁薰蒸，上下融液，若山泽之蒸云者然。”序中所谓“初时云满千山”，意盖指此。

又旧注真铅是彼身中一点真阳之气，离宫者“我心”也。真汞是吾心中一点真阴之精，坎位者“彼身”也。按此但指一宗而言。

【真汞产于离，其用却在坎；姹女游南国，手持玉橄榄。】

真汞生于离，即元神藏乎性，木液寄于火。但元神能发光明，而不善含蓄；火性炎上，遇物即烧，木汞之液，易为所烁，神魂有飞越之虞。故善用汞者，却在于坎。因坎中有铅，将汞投于铅中，则汞得铅养，铅愈足则汞愈灵，如油愈多则灯愈亮；离火寄于坎水，火不炎而水不滥，水火各得其宜。魄不冷魂不热，魂魄交相为养，中和之道具备，圣胎从此可结矣。

“姹女”者，即《参同契》所谓“河上姹女”，指离家之真汞而言也。南园即离家姹女之本乡也。“过南园”者，过自南园，姹女由南园而往也。陆西星云：“过自南园，往彼西邻，则相掸相持，而玄珠成象矣。玉橄榄者，玄珠之别名，取其别名者，取其回味而甘也。

【震兑非东西，坎离不南北； 斗柄运周天，要人会攒簇。】

震卦为长男，属东方，在五行属木，法象为青龙。 兑卦为少女，属西方，在五行属金，法象为白虎。 坎卦为中男，属北方，在五行属水，法象为玄武。 离卦为中女，属南方，在五行属火，法象为朱雀。

此四者配人身有形之物质，即心肾肝肺；言无形之灵气，即精神魂魄，所谓四像是也。但震兑两卦，明明分东西，今何以云非东西？坎离两卦，明明分南北，今何以云不南北？其故在用斗柄以运周天，使四象和合，尽会归于中央黄庭土釜之中，以成其攒簇五行之功。五行即攒簇，四象即和合，则震兑坎离尽在于中宫。如何再分东西南北？故云“非东西”，“不南北”也。

或问斗柄果为何物？周天如何运法？知几子注云：“斗柄者，炼士神剑，周天有内有外。求丹之时，默数三百七十五息，此外周天也。合丹之时，河车旋转数百回，此内周天也。初则用火土而擒金水，继则得金水而制木汞。”《参同契》云：“要道魁柄，统化纲纽。”又云：“循斗而招摇兮。”此斗柄之说也。吕祖云：“周天息数微微数。”《契》云：“周天遂奔走。”此周天之说也。《正道歌》云：“离坎本来无南北，兑震岂则在西东；若遇神仙亲指诀，捉住斗柄周天轮。”此四语所本也。又刘悟元云：“斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉。所以运周天列宿，行二十四气，以成岁运。在吾身即一点真知之真情(按真情即一阳来复之天机)。真情一名金公，刚强不屈有生有杀，亦如天上之斗柄也。

有生以来，为客气所 染，外物所诱，斗柄指外，不指内，生气在外，杀气在内。顺其造化，幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮回，无有出头之期。若知生杀之机，扭回斗柄，转身间，即到故乡。可以夺周天造化，可以合四象五行，‘一时辰内管丹成’，绝不费力。但人多认不得真情之斗柄耳。”

按此所谓“斗柄”者，向外指则生于外而死于内，向内指则生于内而死于外。“生于外”者，即顺则生人也；“生于内”者，即“逆则生仙”也。夫生于外则尽人皆能也，若生于内则非知攒簇之法，而晓天人合发之机者所不能也。

【火候不用时，冬至不在子； 及其沫浴法，卯酉亦虚比。】

火之名目甚多。其大别可分为二。如何为二？即先天火与后天火是也。后天火是有形之火，是凡火，是假火，其性猛烈，遇物即烧，能令一切东西为灰烬。然善用火者，只要配之以水，使成既济之功，则宇宙人生，均获其利。若夫“先天火”乃“无形之火”，丹经上称为“神火”，亦曰“真火”。即《楞严经》所谓“性火真空，性空真火”。其性温和而不猛烈，能觉而不能见，为天地造化之生机，能利物而不致害物。修道者所用之火，即指此火。

所谓“火候”者，即候此火之候也。此火若能候到，则自尔心神默契，恍惚若有所得。当此之时，柔暖播施，色身上即起一种变化。其变化程度之深浅，则视火力之微盛为标准。“火候不用时”者，谓真火之候，不用一定之时间。“一日内，十二时，意所到，皆可为”也，亦即所谓“真火本无候”也。

又上阳子云：“火候有外火候，有内火候。”《契》云：“三日月出庚。”外火候也。崔公《入药镜》曰：“天应星，地应潮。”外火候也。吕祖曰：“一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。”外火候也。广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”内火候也。《悟真篇>>云：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”内火候也。又按本期彝珠师母七律诗云：“火候无非神与意，丹头不外气和精。”亦内火候也。外火候，乃有为有作之功夫，是南宗所尚；内火候，是无为自然之大道，系北派所尊。此均学者所宜辨别也。

“冬至”者，一阳生也。不在子者，言一阳之生，不在十一月之子月，亦不在夜半之子时。盖时时刻刻，有冬至一阳生之象，所谓活子时也。知几子谓丹法从玉炉爻动，以看火候，不依历上时辰。其所谓冬至者，先天取“白虎首经”，后天取“震来受符”。亦不在夜半子时，是谓“时之子，妙在心传”。注者按：知几子之所谓先天后天者，殆指鼎器而言也。

“沐浴”者有二义：一为洗涤义，一为休息义。洗涤者，洗心涤虑，澡身浴德。休息者，清净无为，息气宁神。其实二义，有连带作用。刻实而论，不过求身心之暂时清净而已：教做工夫的人，酌量划一个小阶段，以资片刻的休息。亦如煮饭者，烧到一滚，须暂时停火，或用文火慢煮，以免烧焦或鼎沸之弊。这亦是临机运用中、一种制裁调济的方法。

但何以谓之卯酉沐浴乎？此种意义，虽经书上屡有说明，但从未有透彻的表示。谨按：卯酉的大别，亦有二义：一指时间月日，如前人所谓卯酉之月与时，均宜停符罢火。或云：卯月只停卯时，酉月只停酉时，均是。二指部位言，如《参同契》所谓：“龙西虎东，建纬卯酉。”又云：“渐历大壮，侠列卯门。”而陶注火候歌中有云“卯时的在何时？红孩火云洞烈。若无救苦观音，大药必然迸裂。此即沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为酉门？即是任同督合。此时若没黄裳，药物如何元吉。过此即为库戌，请问库中消息”等语。又引鹤林真人云：“卯酉乃其出入门，可见刑德临门，不过临玄之门，临牝之门。”据此则卯酉即为玄牝，卯酉之门，即指玄牝之门矣。

按照以上二说观之，恐初学者依旧弄不清楚，莫名其妙。因为沐浴既是求身心之清净，则除卯酉之外，岂身心便不须清净乎？再则卯酉既以指时间日月，何以忽又指部位而言。曰：此即仙师本文“及其沐浴法，卯酉亦虚比”之意也。盖时间与部位，本有相互之关系。譬如“冬至不在子”，是教人要明“活子时”；则“卯酉亦虚比”，便是教人要懂“活卯酉”。因为子时则在静极将动，十二时内意所到之候，是宜进火；而卯时则不特意到，气亦到矣，若依然卤莽进火，而不小心谨摄，则正是卯时药到卯门，“急水滩头挽不住船”，铅飞汞走，势所必然矣。

盖卯属木，木能生火，火逼金行之故也。至于酉时，则在阳降阴承之后，药临酉位，所谓即是“任同督合”。酉属金，金为刑，主杀气，能克夺微阳。若不小心谨慎、逆来顺受、不怒不怨、不僭不狂、涵养深沉、知雄守雌，则所有微阳，必为金气所夺。盖卯沐浴者，慎始也，酉沐浴者，谨终也。卯沐浴为初出茅庐，酉沐浴将退归林下。卯沐浴乃受宠若惊，当格外谨慎。酉沐浴乃受辱若惊，须唾面自干。卯沐浴乃血气方刚，自恃其能者，戒其不可躁进。酉沐浴乃大功将成，已有地位者，当明哲保身，善全晚节。卯沐浴者，主动在己，犹作战者采取攻势，然王者之师，有征无战，虽亦进兵示威，而对于民间草木，则秋毫无犯，俾敌人之心，自然降伏，令大小无伤，两国俱全。

酉沐浴者，主动在彼，犹敌方无端挑衅侵略，而时则我方三分天下，已有其二，民安国富，然不轻举妄动以求战，依然示弱，采取守势，饶他为主，我仅为宾，待其大军既至，我则张设罗网，循循善诱，使入吾彀，自可兵不血刃，使其弃甲抛戈以投降。然于斯时也，务要当仁施德，在义设刑，临机应化，虑险防危，庶无变故。否则虽能战胜于始，而其结局终难免失败。故《悟真篇》云：“受气之初容易得，抽添运用却防危。”《入药镜》云： “受气足，防成凶。”皆示人以慎终之道。而冬至之不在乎子，卯酉之虚以为比。其用意之所在，皆可触类旁通，而思过半矣。

徐伯英按：

‘志真者’，即汪伯英，乃圆顿子之入室弟子也。当年主编《仙道月报》，仅至三十期而止，故《金丹四百字》尚余七首未注，殊可惋惜，而汪先生以编辑过劳，无法进修，竟致享年不永，悲夫！ 中定附笔：

一、兹篇原本，是以台北真善美出版社《中华仙学》及《五注金丹四百字》为范版，再比对之《仙道月报》为校订，基本上应该不会有大错误。

回忆当年，中定曾就未完稿事请示过袁介圭先生，先生告以1, 汪伯英先生主编《仙道月报》时，‘身体已不是很好’，‘仅以34岁英年早逝。’2, 兹篇注释应曾经陈撄宁先生审订过。研读《金丹四百字》时，应以汪注为主轴，不足者，再索求以陆潜虚、李文烛，彭好古注释为参照。至刘一明之注释者，概以北派功法视之，其独创之名相，尤应与传统丹经之名相相调合。

二、又《金丹四百字》是否为张紫阳所著？中定举俞琰《席上腐谈》为例，曾猜疑为白玉蟾代祖谕传者，而《青华秘文》亦或莲花道人所伪造者，袁先生笑而训诫中定曰：‘爱讲话’云云。

三、汪注兹篇，读者尽可以人元栽接解，尤利于人元栽接法入门之用。欲意探究陈撄宁先生人元栽接法门或拟读陈着《参同契讲义》者，似应尊此注为圭臬。本注虽定位曰人元栽接法入门，然于清净门亦不失其功法真谛，有触类旁通，相互调剂之效。惟读者于展阅时迳行取舍则可。

(2004/9/15辰晨，中定校记于台北土城)

玄关一窍，至为玄妙。古人说：“玄关一窍，是修士第一要务”；“修道之要，除此玄关一窍，余无可进步也”；“玄关窍，可以了结千经万典之义”。

因为“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”（张紫阳《金丹四百字》），“能知此窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣”。（《金丹四百字自序》）

玄关一窍，至为玄虚。它在何处，众说纷纭。或说为心肾（为坎离水火），或说为下丹田、中丹田（中黄庭），但一般指为上丹田、泥丸宫，可是紫阳真人说：“此窍者，非心，非肾，非口，非鼻，非脾胃，非膀胱，非丹田，非泥丸。”

虚靖大师也说“玄关一窍有阴阳，心肾原非水火乡，寄语炼师高着眼，莫将心府作南昌”，否定了心肾；“心肝脾肺肾胆府，嘘呵哂嘻呼吹取，父母后天阴阳气，如何可以祈晴雨”，否定了其他脏腑“有言脐下寸三分，作用金光此处存，岂识此中阴浊气，运成秽浊不堪闻”，“妄言一窍在眉心，直入三分可许深，误杀世人真可笑，如将　石作黄金”，“脐轮后与肾相连，两处空空总后天，若问先天玄妙处，除非得遇至人传”，又否定了上、中、下丹田。“昧去自家元气主，妄想天罡对空取，恰是骑车云觅牛，此等之人何足语”，否定向外“取气”（《明真破妄章颂》）。此一窍，如何觅之？

“此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为也”（张紫阳），而必得至人口传心授的众多传人所指玄关却被两位大师指为“妄为”。两位大师又不肯明言，只指出“夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。

在身中求之，不可求于他也”（张紫阳）。我们未得至人口授，只能“私意揣度”，认为两位至人扑朔迷离，未言已言。修炼之道“不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼”，“岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径？然金丹之于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无”（张紫阳）。若泥象执文，则大师未言；若不泥象执文，则可知大师已口授心传矣。“汝其味之”！（张紫阳）

首先玄关乃“虚无之谷”并无实体。虽应“在身中求之，不可求于他”，切莫“骑牛去觅牛”，但“此窍非凡窍”，“无边旁，亦无内外”，它不是人体任何组织，任何穴位，它们都是后天之物，而不是“先天玄妙处”。

虽然玄关一窍有阴阳，但不是一般经络、脏腑之阴阳，“阴阳吞啖运符中，心肾盈亏黑与红，一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通”；“两肾中间一点明，痴人守此欲通灵，谁知此处皆阴气，若此阳晶隔万程”；“人言心下一包空（膻宫或黄金殿）精气神聚于此中，何似痴人容易惑，盖缘不识主人翁”……否则都是“不辨真阳”，“错认后天”，“误指雷霆”（虚靖大师）。这“乾坤”这“阴阳”，应是先天之真阴真阳。

其次，玄关是“神气之根”，“无中不无，乃真虚无”，“虚无”中的“不无”，便是神和气，它们便是先天真阴真阳。“先天祖炁至阳晶，炼尽阴魂一性灵，九转玄功成顷刻，阴阳交媾结胎婴”――虚靖大师以“阴魂”和“祖炁”为真阴真阳。

紫阳真人也明言此窍由“乾坤”共合成，名为神气穴，以“气”与“神”为真阴真阳，“心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器”。鼎器并非一窍一穴，而乃整个身心。身当指人体生命代谢系统，“心”不是心脏，而是人体信息指挥系统。

乾中有阴阳，信息系统中的大脑等，在人体之上为乾，其功能――“神”便是阳中之阴，是为真阴，身在下为坤，其中文“炁”（“气”）为阴中之阳；是为真阳所以真人说“身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精”。

但神又有阴阳，意识中枢的功能为“识神”，凭五官感知显信号认识事物，潜信息中枢的功能为“元神”，可感知隐信号自动进行信息处理。（详见拙稿《智慧说》，见《人天科学研究》93.3）“心中的一点真阴之精”乃是“元神”。“此心心外元（原）无法，咒诀符图少合真。心真将何为妙用，灵光一点运元神。”

（虚靖大师（“炁”或“气”既不是“口鼻吸之气”，也不只是人体后天特有之精微物质与能量，而是生成天地万物的本源之物质：“三才天地人同炁，人禀先天一炁灵，一炁具身名曰道，感通天地及神明”（同上），故名“祖炁”或“元气”、“真气”。

“祖炁”侧重指出其本源性，“元气”、“真气”可既指祖炁，也可指“一炁具身”在人体内形成的精微物质，无形能量。修炼中，“真气凝结”，“元神广大”（紫阳真人），祖炁与阴魂结合而玄关自现。一壑居士注《金丹五百字》说“神气和融，则玄窍自见”。

由此看来，玄关并无实处，而是“神气和融”的一种现象。似乎是老子最早提出“玄关”，但称为“玄牝”；“谷神不死，是谓玄牝”（张紫阳也称玄关为玄牝），也是指的一种现象，而不是窍穴。老子描述玄关现象用到“窍”字的这段文字：“孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，其中有物。窍兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。其中的“窍”字，我们认为应校勘为“窈”，才能与“冥”同义并列。所以，这里只是描述了玄关现象而没有指窍穴。这种现象――内视到物象是由于“道”中有“精”有“信”，是“精”“信”结合的结果。

这里的“精”宜指“祖炁”，用元极功的语言说是“元光”――本源性能量，（在人体为“元精”）它由“元气”――本源性物质（在人体为“元气”）升华而成，而“信”指“元音”――本源性信息，在人体便是“元神”。因而把玄关理解为气功修炼中“神气和融”而自见物象，“气”、“光”按“音：――信息编码而成形显像，是比较合理的。

玄关现象至为重要，只有神气融和才能出现玄关现象，只有出现玄关现象，才标志着人体潜能得到开发，所以将此现象称为玄关――玄妙之关健所在。后人误以为窍，称为玄关窍，紫阳、虚靖不得不借用此词，但指明了并非任何窍穴。

但如此玄妙又如此玄虚，又如何修炼呢？总要有个下手之处。古人曰：“精神内守”（《素问》）、“持想守一”（《法律三昧经》）、“守一存真”（《抱朴子》）、“一心内守”（《日用经》）、“守一处和”（《调息箴》）、“迫念守中”（《保生秘要》）。对于这“守一”又说法不一。一曰“一”即精神，《素问》之言最合此说。

“守一”也就是“精神内守”，心无杂念，高度“入静”。二曰“一”即“炁”，但“炁”又如何能“守”？“意到炁到”，守意便是守炁，便又转到“精神内守”上去了。于是又有解释为守息的，注意呼吸，因为老子说过“玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤”。于是又推演出“玄牝之门”外为祖窍、眼、鼻区域，内为副窦。四曰“一”指人体一处，“守一”便是意念专注于一个窍穴，推而广之，也可专注于人体任何一处，体外任何一个景象。理解不同，于是生出许多功法来。而且也都能打开玄关，各得其妙。这又是为什么呢？

这便是“着眼”之处于“下手”之处的不同。“寄语炼师高着眼”，着眼点要高，要合于道，要抓根本。着眼之处在神气和融，神气和融是玄关之现象根源。其条件是排除杂念――识神干扰，而在“无人无我”状态中让“元神”苏醒、活跃。

但一般不睡觉又如何能“无人无我”？所以，下手之法便是“守一”、守一意、一气、一窍、一物、一字、一言、一诀、一符、一图……诱导入静。所以，下手之法称为“法门”，只是入门手段，而不是根本。“无人无我”便是“无为”，众多法门都是“有作”。“有作”是为了“无为”，“无为”才能开发潜能“无不为”――大有为。

那么紫阳真人、虚靖大师又为什么一个劲狠批守窍守腑呢？“九转玄功”不也是守经络么？否也。他们守的是神，是气，而不是窍穴经络脏腑本身。意到气和则处处皆玄关，神走气散则只是经穴脏腑而已。如此而已。若以经络窍穴脏腑为玄关，为阴阳，便是“妄为”，若借“守一”而使真阴真阳――神气合和便是真蒂。如是而已。

“妄为”便是执着于无为、有作、存想、持守、枯坐之法。他们为“使炼丹之士，寻流而知源，舍妄而从真，不至乎忘本逐末”，才故意贬低“流”、“末”，强调“源”、“本”。“从真”便是明了法门与本源的关系，因而明白“有法无法，心外无法”，“不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼”。

“不可形于有作”，不是不要“有作”，而是不可强求其形，如“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚此”（张紫阳），死守子午卯酉时辰之法也是“形于有作”、“著于持守”。“不可执于无为”。“无人无我”不是绝对的。

真正“无人无我”，便是“枯坐灰心”，著于“顽空”。“无中不无，乃真虚无”，“空中不空，乃是真空”，因为连“无”也无，连“空”也空，空“空”无“无”。葛洪说：“用思有限者，不能得其神也。”有所思，才能达到无所思。要思而战胜名利引诱（反省、反思）；要思理而明自身即佛，有巨大潜力可开发，化为潜意识，而为元神所用；要思一念而慧剑斩魔――排除杂念，诱导入静。

由想而诱导入静达到“无人无我”的“非想”境界后，要警惕“顽空”，要保持警觉，进入“非非想”境界。“非非想”者；既“无人无我”，不受识神干扰，又“有人有我”，元神用事，可观可运。“净”、“定”而入“非想”，“观”、“运”而达于“非非想”。入定之前也有“观”、“运”，是为了诱导入定，是识神用事，入定之后的“观”“运”是元神用事，“因与自然去”，只是知觉而不强行控制。

若真“无人无我”，只能昏沉，何以见妙景？妙景出在出定之时，“无人无我”与“有人有我”结合之际。“运”化之妙在于始终处于出定、入定之间，“无我”“有我”之中，而入定“无我”，则妙景　渐失，出定“有我”，则妙景　顿失。

不出不入，似出似入，似睡非睡，似醒非醒，恍恍惚惚，“无我”有我（元神），“有我”非我（识神），运化之妙，全在乎此。达乎此境，也便“有人”，出现功能，可感知外界信息了。修炼日久，便可由自在到自由。自在阶段，不入定难开玄关，非入定不现妙景；自由阶段，“随心所欲”，“如意展发”，可瞬间进入妙境，展现功能。

但我们又不反对称上丹田为“玄关”。神气合于任何一处而显像，任何一处都是“玄关”，而上丹田在各方面尤为重要。“神”藏于全身，信息网布于全身，信息储于每一个细胞，但其指挥中枢在脑部。大脑为意识中枢，其功能在“识神”，小脑脊髓等植物神经中枢，为非意识中枢，其不受意识指挥的自动调控功能，也是“元神”的一部分；脑干、脑桥、松果体等是潜意识中枢，它们由动物脑退化而成，是意识中枢和非意识中枢的信息转换中心，它与动物脑一样可以感知外界隐信号隐信息，它的功能是“元神”的主体。

它位于脑中部，即泥丸宫――上黄庭部位，它前面的上丹田便是它的“前门”，后面的玉枕是它的“后门”。督脉之气上行经玉枕进入中黄庭，激活它，开发它的潜能。外界信息、能量由上丹田输入被它感知。上黄庭发出的内部信息能量也可经由它发出体外。

正是这样神气交合才出现玄关现象。从这个意义上说，上丹田便是“玄牝门”，　是玄――神、牝――气交汇的信息态物质进出之门。所以可以称之为玄关，作为有意修炼的重点部位。只是不可拘泥于此，而莫忘了神气可和融于任何处，所以处处非玄关，处处皆玄关。

总之，方便地说，上丹田即玄关，而关键在中黄庭泥丸宫；从修炼说，无处是玄关，无处不可成玄关，关键在于神气是否聚会于该区；从本质上说，玄关是神气和融产生的现象，神气交会是本源，神气交会则自见，离散则自消；从功能说，出现玄关现象是开发潜能的一个标志。“冬至”――一阳生，“药物”，结胎，脱体，都是神气交会的结果，是功能发展的过程。

玄关现象可以概括为四个字：“一觉而动”（黄元吉）。“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括”。（鹤曜子《唱道真言》）这也证明玄关是现象，而不是窍穴。

是在入静入定、“无人无我”、识神休息之后，静极生动，“忽然”有觉，元神用事，“有人有我”，感知体外信息、能量。其表现因人而异，或见电光石火，一片通明，或闻雷霆隐隐，或兼而有之。“万有无一臭，地下听雷声”。（吕洞宾）“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真神”（张紫阳）“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”。

因为清代黄元吉在《乐育堂语录》中讲到“入定之时……不觉睡着，鼻声　　，一尺而醒，此即是天地之根，人物之祖”，“尔等务要在静定时偶有鼻息　　，急忙起立，趁此清空一气收摄将来”，有人便以“入定时不觉睡着而鼻息　　”为“一觉而动”的“雷声”。

而据我等之体验，入定时鼻息乃是未觉，是“无人无我”时的无觉，此后才有一觉，确可以“忽然”听到轰然“雷声”，竟能将自己震起（坐或卧时身体被震离坐垫或床再落下），还可听到体内噼噼啪啪“万户千门次第开”之觉。

更多的是“忽然”见到电光闪闪，一片通明。我们以为这才是“一觉而动”，静极生动，是自然地忽然发生，而不是人为地“急忙起立”。“一觉而震”发出于入定、出定之际，“无我”“有我”之时。其后，或出现图像（非主观意像），或出现热流，或思绪万千（潜意识流），“悟”――自动“流”出一片道理来。若加重“有我”，失去“无我”，景象即失，思绪也为后天思索，若保持“无我”“有我”之际便可延续一段时间，直到彻底“清醒”而动――收功。

也许黄元吉所言，是教急忙收功，而不纵耗能量罢了。但个人体验，不能概全，只是能佐证吕洞宾、张紫阳所言罢了，而不能说玄关现象一概如此。老子描绘的“道”，也即功中所见景象，并未提到电光雷声，据我等体会是入静到入定之际的景象，由“有我”到“无我”之际的景象。

那么玄关现象可以出现于入静、入定交替之际，也可以出现于入定、出定之际，前者平和，由无至有至无，逐渐在不知不觉中变化，至无觉，后者激烈，由无至有至无，是在知觉中忽然发生，至于自觉。功到一定层次，则可随时在瞬间出现玄关现象，那是已由自在变为自由，可以自控了。

以上所言，若合紫阳真人、虚靖大师本意便是领悟了至人心传；若仍属谬误，则是使至人“口授”也成徒劳了。恳请至人或得遇至人口授心传者教正。