道家内丹功修炼中秘不外传的胎息练法，附胎息经

道家的胎息概念源自《道德经》中的哲理，意指宇宙间万物的生命气息和活力流动。在道家哲学中，胎息象征着宇宙的生命力量和自然的运行规律。

内丹修炼中的胎息指的是通过内观、呼吸和身体锻炼来培养和激发身体内的生命能量。修炼者通过各种技巧和方法，如深层呼吸、冥想、气功练习等，逐渐调整身体和心灵的状态，以提升自身的能量和内在力量。这种修炼不仅有助于增强身体健康，还有助于提升意识和心灵境界。

胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。

人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。

一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。

二、心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。

三、内气与天气相交练法：通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功，以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不动，不许向身外游思，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。功夫到此，已得到天人合一之机了。在此境界中，口中来的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急开目引天光入脑，凝视内外气；聚会片刻，会同口液，意送到中田；存守一会儿，再转左升右降进阳36周，左降右升退阴24周，是卯酉周天。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清净恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍之上，照耀全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气，从坤腹而来，吸乾天之气，会合脑中，所以叫乾坤相交。

四、高级胎息练法：入坐之后，把神光照视中田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得2年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向中田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。从此在行住坐卧中，时刻不守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气，就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有一天夜间，入坐练功，祖窍穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视中田，转卯酉周天一遍，收存田中。这样功境，可连续两夜，才停止不动。又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之；不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块；急用真意神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入中田；就觉有一团气，后升前降，归入中田，急行卯酉周天一遍，封炉收之。这种景象不是经常可见的。

在初级到中级胎息阶段，口液产生的功能，特别旺盛，淋淋如雨，咽不绝口，甘甜香味，美快无比。我就经常转卯酉周天，采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液，鼻孔流浊涕，腿脚如火烧，搔痒难忍，走路不爽。这些情况持续数年之久，都是入坐时消失，出坐后出现，证明这是阳盛就剪灭，阴盛就显露的现象，并非偏差。

附：《胎息经》

胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。

胎从伏气中结，气从有胎中息。

神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。气入身来为之生，神去离形为之死。

举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。

知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。

老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。

《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

神行即气行，神住即气住。

此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。

若欲长生，神气相注。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。

张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。

心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。

心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边, 空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能格守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。

就《胎息经注释》答读者问

张义尚

1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。

经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。

总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。

还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。 气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。

至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！ 若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！

《胎息经》辑注

仿佛居士陆锦川先生

《胎息经》文字精洁，全文仅八十三字，但论述精到，不落古来丹道窠臼。文中首论胎息，次述神气，倡导虚无无念、自然常住。颇合道家•太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨，同时所介绍的胎息法，可能也为太极门功法的发展奠定了一定基础。

胎息，是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，盖其息深深，气气归根也。《老子》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，后天地而灭，故曰不死。玄牝者，本来也，天地之先，有本乎无。天地为万有之先，而无则为天地之根，无有之道，绵绵不绝，用之不竭，与天地同其长久也。人之呼吸，根于天地，若肇其本，则为根无，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又云：“能婴儿乎？”婴儿之于母腹，脐呼脐吸，本无鼻息，故又名无息。此种呼吸，外形见之，浑如口鼻无气，内景测之，则是一气返却先天，潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，浑如无塞之瓶口，有出有入，内外气通；无出无入，内外一体。如若扪之则一无所得，而疑其无出入也。此息本来人人原会，个个本有，殆因后天之用，必藉后天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，无不因此气息为之。故人乃因此用而移体，久而转化成习，变而为后天口鼻之呼吸。至若先天之际，母腹之中，鼻口又焉能而有息为用？此即先天之息，道家谓之“胎息”，犹婴儿之在母胎也；又谓之“真息”，即以返本归真也。释氏则谓之“净息”，以六根无染，四大无碍，无所著故也。此种真息，凡人常有修为数十年犹不可得，慧能初生犊子，何能不为自通？其实，凡人之所能学，所能会者，皆本来之所具，本来之所能，本来之可也。如若无此成因，则纵然习之，亦总不能。故人之所能者，皆本来之有也。昔孔子有云：生而知之谓之上，学则亚之，而多闻博识，犹知之次也。

《胎息经》全文如下：

胎［指胎息之胎，即如胎之谓也］从伏［元之］气中结［成其能］，［呼吸所需之］气［始能］从［伏气中所得之］有胎［之能］中息［呼吸］。［因为人依呼吸而生］，气入身来为之生，［气不入身则神无所倚，而］神去离形为之死。知神气［之道］者，可以［修得］长生，［其法即］固守虚无，以养神气。［人生神气相抱］神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住。［若欲相住，只须］心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。［此法］勤而行之，是真道［之正］路。

胎息者，如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之，是忘却《胎息经》本非丹道派之经典，张冠李戴矣。

佛按：胎息经为虚无门之真道妙谛，言辞简赅，妙蕴无穷。始则入无有两仪之修，终则归虚无太极之果，假气臻神，借胎渡虚，无有相生，无为自然，但守虚无，入道必矣！故历来以此经为太极门之示理，询非偶然欤！

炼胎息重在神息定而心意宁，心定自然神宁，神宁自然气住，气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱，因意而定，因性而住。

《太极门秘承》云：脉住息停，入神而息，是为神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，后世但知于闭息长气上用功，诚不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不动也。

《丹鼎门》秘诀有谓：长生妙诀，神气相生。神凝气聚，气聚精生，精生气旺，气旺神盛，以神驭气，以气滋精，以精化气，以气养神，神气相抱，可以长生。

佛按：真元如气，何处觅见？

曰：但虚其中，则空室来风！

佛按：神气，性命之表也，无性命安有神气？无神气，性命亦化灭也。故曰：修以神气入手，以性命毕功。神气原本一体两用，但不以人为分之，则自然归一。故曰：天下本无事，庸人自扰之！天地本太和，人物乃变乖！神不住，则气不定，挈其神，则了得一，万事毕也！气定神凝，本自一体，气有象而神无方，故挈神难而定气易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是犹隔靴而搔痒也。《太极门秘承》云：

凝神须忘神，调息应忘息，神息无出入，胎息许自得。

〖胎元妙道〗谓：元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走，阴阳各行于水火；金木不成于夫妇，是致下上之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，乃沦为下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝；以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形！还当先学定心，心定气住，气住神全，神全形固，绵绵若存而不息，用之不穷而见功，谷神不死，合我真宗。我愍世人，外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟知贪图名利，消落精神；恋著粉尸，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我灵基，使坎离之坏散，致魂魄之流离，儿女成列，形骸渐衰，为一棺之聚土；先天地之真机，良可悲乎！奉劝世人，先持小戒，以渐至大戒；先学息心，渐真入无为，然后因定生明，因明悟道，因道解脱。其上品之人，以粗易细，可成光明身，居于清净天，寿命无量；中等之人，可延年住世，补复胎元，不致夭伤；下品之人，远离情欲，淡薄名利，归向真风，顺行圣教，亦不致迷惑夭枉也。

佛按：胎元妙道，虽无具体习练之阶次口诀，然大旨纯正无上，均为至道圣言，询非秀才兵书类之语可望其项背！志道之士，幸究心焉！

婴儿落地，一声呼号，天气入鼻，息气乃通。病老将殁，一声呼嘎，天气出口，息气乃绝，生机遂灭，形坏而死矣。故一息者，吾人生死之大路头也。是以善保一息，天命悠归，入之者生，出之者死，养生修真之道，几近于此也！《道家•太极门》法言有谓：

启开一息之原者，内真之生气生也。绝闭此一息之原者，内真之生气绝也。是善养内真生气者生，耗竭内真生气则死。长存内真生气则寿也。内真生气者何？只在那息尽复起，息定复生中依稀求之，可得之矣。

佛按：一息之起，乃息息继之，生气遂而交泰，世人但知此为自然而然之事，不知此之所以然之理。若明契此理而披寻其所以之原，则生生之机，亦不难明矣。入定无息，不出不入，此真胎息之法也，然所云不是，即境乃知！

神是性兮气是命，千年相传到如今，只为一静天地复，何须万诀并千经！

《太极门》秘诀云：阳极极首，阴极极器，阳极寓阴神曰灵；阴极含阳神曰性；灵性交变曰神。神居心君王宫，中主后天，司命二极。二极者，灵极、性极也。

佛按：头为灵极，器为性极，心为神居，人生之智慧识念，皆由是而生也。

《太极门》秘承谓：无而生有，静极生动，无有相生，动静相因，此是法；迨应动静两忘，有无俱遣，非动而动，非有而有，此是道。

佛按：太极门之道，大道之道，动静有无，可赅乎天地万有之象，然有有无常，故当返之以归虚无，盖有中之有为暂有，无中之无为永无，无中之有为永有，有中之无为暂无也。惟当明透此理，方可言道！

佛按：形之入，松静不劳也；神之入，活融不缚也。但能常住于入，则道不远也。

佛按：穴本因气注而定位，故天无定星，人无定穴。气之长短，非关本元，真息之息，若婴之在胎，非关人为。神凝则气凝，气凝则现珠，现珠则光明见也。养生之道，妙在恒专！闭气忘情一句，为千古命修之要诀！然闭气之中，消息难忍，人之常情耳，若果能绝念忘情，入诸定中，妙致空明，自在不急，炼修之妙，盖尽于此也。《太极门》秘承云：性根命根，呼吸即根，有根有命，无根无生。我来脱根，白日飞升，它去脱根，天年无存。故曰：先下手为强，后下手遭殃。此语玄机深远，悟达者，可为得法。我来脱根，即由我自主脱去呼吸之根；它去脱根，即肉体脱去呼吸之根。前者为成道，后者为死亡。

佛按：寻常呼吸不寻常，了断寻常便返阳；只为初生一息入，故教万物往来忙！

心气欲开，肾气欲闭。而凡人之为，心为欲牵，故常困而不开；肾为情牵，故常散而不收。此心肾之所以水火不交，情性不安也。若能心无所欲，肾无所欲，则心气常开，肾气常固，天地自然相朝，水火自然相交，神气自然交融也。道门之则，则以下阴藏性，内系乎肾；中阴藏神，内系乎心；上阳藏灵，内系乎脑，三而一归，合于性，故上行而证，见归灵性为之圣；而下行而行，见传性灵为之俗，前者逆而生仙，后者顺而生人，逆顺凡圣之机，由是而分焉！原夫养心莫善于寡欲，平息莫要于净神，欲淡神净，自然心息调和，神炁相抱，不知心之为心，息之为息，身之为身，我之为我也！道本自然，净人扰则自归，信乎！

一体之身，一火贯通，盖阳气之为用事也。夫意之可聚，则气之可聚；气之可聚，则火之所聚也。“气有余，便是火；火有余，便是贼！”明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。

“气以人为则劳”妙哉斯论！千古以下，养生之士多在此中折腾，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有谓：心息一体，乃能圆融。惟其圆融，乃能一体。

佛按：稽息之一字，从自［鼻］以心，盖谓鼻息与心相合，乃能为“息”。故凡真为息者，无不应与心气相合，不尔便落浮粗暴滑，浅滞断涩，难入正真。凡息之可入天和者，莫不当应于自然，其自然之息，不假欲为，尤是入诸忘情忘我之境者，其息尤能入真，还诸胎婴本来。然息上用功，终落后天。

故曰：自息入则法，自息出者道！

世人不识气精神，但若生心便悖真，莫道引行气乍顺，九宫三宅不还春！

《道家•太极门》秘承有谓：无道之道，乃为真道；无为之为，乃为真为；无一之一，乃为真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于无守非一，是即老子抱元守一之旨也！

佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！

抱元守一，肇自黄老，千古以下，真一不移。自《太平经》而下，守一之道，继传不缀。斯抱元守一者，殆修真玄珠密语中之入门启钥矣。对此，仿佛昔年曾有释说一节，尚可一读，转录兹次，聊供道而儒者一粲。

抱元守一者，由命入性之修即悟证法也。夫抱者，怀依也；元者，根本也。自抱寓合，人本为体，是怀融本体即谓之抱元矣。尝考人之本体，其为形神欤？形体之即，其惟精气神耶？夫精本气之精英，气原精之升华，精气相因，一若云水之相肇，抑亦阴阳化生之道也。阴可生阳，阳可生阴，阴阳造化，于斯呈象也。原人身有形精气之生变，惟赖乎无形神气之造化，而神气之壮旺，复藉乎精气之相资，此又阴阳互根之道也。故而神若外驰，则精气内耗；神若静守，则精气旺盛。无为而生，有为而灭，太极动静，阴阳至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此理，常使神与气合，气与神凝，浑然归一，肇乎一元，故乃精气相滋，神气两旺，本体不惫。古哲有云：神气相抱，可以长生，此非即抱元之谓欤！守者，不移矣；一者，无二也。神气凝住于一，便谓之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲云：天得一以清，地得一以宁，道得一以真，德得一以净，法得一以明，人得一以圣！是守一则入道也，入真也，入静也。守一之法，见仁见智，盖始步固无定法，道一亦无定法矣。吁！身内身外，六识五体，形神百骸，著无不可，抑万法归宗，总属一意欤！一意归真，真心自见，真性悟证，三教一理。明于此，则守一之道，无余蕴矣。是之谓抱元守一，是之谓抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假说，盖道本无言，权假于言，若以言为言，则不若无言矣！六识即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一，则皆可入静。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即谓之真静。人禀不同，六识之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而异，相反则难入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀，不惟失诀，且以一法以统万人，殊失之胶柱。法而不效，岂可怨法否！

〖抱元守一的真义〗抱元守一，就是守一个本来的东西，你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界才是真正的抱元守一。