1. 八门五步
掤南、捋西、挤东、按北、采西北、挒东南、肘东北、靠西南----方位。坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮----八门。方位、八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之，四正四隅，不可不知矣。
夫掤、捋、挤、按是四正之手，采、挒、肘、靠是四隅之手。合隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。
五行：进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。
夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰：八门五步。
2. 八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣。
然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得于我也。
3. 固有分明法
盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉，固有之良。其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无？
因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由；非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。
夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动，得之于身，自能知人。要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也，夫而后懂劲然也。
4. 粘沾连随
粘者，提上拔高之谓也。沾者，留恋缱绻之谓也。
连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘沾连随不可，斯粘沾连随之功夫，亦甚细矣。
5. 顶偏丢抗
顶者，出头之谓也。偏者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。抗者，大过之谓也。
要知于此四字之病，不明粘沾连随，断不明知觉运动也，初学对手，不可不知也，更不可不去此病。
所难者，粘沾连随，而不许顶偏丢抗，是所不易矣。
6. 对待无病
顶、偏、丢、抗，失于对待也。所以为之病者，既失粘沾连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人？
所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人也，要以粘沾连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
7. 对待用功法守中土
（俗名站桩）
定之方中足有根，先明四正进退身。
掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘沾连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
8. 身形腰顶
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
9. 太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
10. 太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，采挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
11. 太极上下名天地
四手上下分天地，采挒肘靠由有去。
采天靠地相应求，何患上下不既济。
若使挒肘习远离，迷了乾坤遣叹惜。
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
12. 太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。
不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待于人出自然，由兹往复于地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。
13. 太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。
心、身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气、意之流行，精神自隐微乎理矣。
夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武，事论之于心，身用之于劲力，仍归于道之本也，故不得独以末技云尔。
劲由于筋，力由于骨。如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者。修身、体育之道，有然也。
14. 太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武，用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在放、卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄、发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲。武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。
文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育、武事之功，事事诸如此理也。
文者，内理也；武者，外数也。有外数，无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔；有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡耳。自用于人，文武二字之解，岂可不解哉。
15. 太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成。而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。
于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙。形着明于不劳，运动觉知也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
16. 八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也。
于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，手手碾磨，进退四手、中四手、上下四手、三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升之中、上成矣。
17. 太极阴阳颠倒解
阳： 乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴： 坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用。水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得火以然之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其火炎上，水润下，必至火、水必分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也，故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道，不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道，不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣。
苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。
夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用浩然正气。直养无害，攸久无疆矣。
所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
18.人身太极解
人之周身，心为一身之主宰，主宰，“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为“三才”也。四肢“四象‘也。
肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。颅丁火，地阁，承浆水，左耳金，右耳木，两命门土，兹为外也。
神出于心，目眼为心之苗；精出于肾，脑肾为精之本；气出于肺，胆气为肺之原。视思明心动，神流也；听思聪脑动，肾滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜，及言语声音。木毫，火焦，金润，土叠，水漂，鼻息。口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味。此言口、目、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯，亦使六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也；喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。
夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠，化金；坤：西南隅、土、脾，化土；巽：东南隅、木、胆，化土；艮：东北隅、土、胃，化火；此内八卦也。
外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九官亦如此。
表里者，乙：肝左肋，化金通肺；甲：胆，化士通脾；丁：心，化木中胆通肝；丙：小肠，化水通肾；己：脾，化土通胃，戊：胃，化火通心，后背前胸，山泽通气；辛：肺右肋，化水通肾；庚：大肠，化金通肺；癸：肾，下部，化火通心；壬：膀胱，化木通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。
19. 太极分文武三成解
盖言道者，非自修身，无由得也。然又分为三乘之修法。
乘者，成也。上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚者之成也。
法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法，内外表里成功，集大成，即上乘也。由体育之文，而得武事之武，或由武事之武，而得体育之文，即中乘也。然独知体育，不入武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
20. 太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软，内含坚刚；而求柔软，柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。
其功何以得乎？要非粘沾连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣。 夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能？是所谓懂粘沾连随，得其视听轻灵之巧耳。
21. 太极正功解
太极者，圆也。无论内外、上下、左右，不离此圆也。
太极者，方也。无论内外、上下、左右，不离此方也。
圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，其孰能出此以外哉？
如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣。
22. 太极轻重浮沉解
双重为病，干于填实，与沉不同也。
双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。
双浮为病。只如漂渺，与轻不挒也。
双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。
半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。
半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。
23. 太极四隅解
四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣。
缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵、方圆，四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。
譬如：半重偏重，滞而不正，自然为采、挒、肘、靠之隅手；或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手。虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。
夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣。是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
24. 太极平准腰顶解
顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如秤准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣。 有准顶头悬，腰之根下株。
上下一条钱，全凭两手转。
转变取分亳，尺寸自己辨。
车轮两命门，一纛摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘传，开门见中天。
25.太极四时五气解图
明代冷谦《四季却病歌》：
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，
秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安，
三焦嘻却除寒热，四季常呼脾化餐。
26. 太极气血根本解
血为营，气为卫。血流行于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出于骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。
27.太极力气解
气走于膜、络、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者，皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于“气血”二字之功能，自知力气之由来矣。知气力之所以然，自能用力、行气之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。
28. 太极尺寸分毫解
功夫先练开展，后练紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。由尺住之功成，而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣。
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云：对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，必秘授而能量之者哉。
29. 太极膜脉筋穴解
节络、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，由尺、寸、分、毫得之后而求之。络若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主裁。穴若闭之，神昏气暗。抓络节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神若无，身何有主也。如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
30. 太极字字解
挫、揉、捶、打于己、于人，按、摩、推、拿于己、于人，开、合、升、降于己、于人，此十二字，皆用手也。
屈、伸、动、静于己、于人，起、落、急、缓于己、于人，闪、还、撩、了于己、于人，此十二字，于己，气也，于人，手也。
转、换、进、退于己身、人步也，顾、盼、前、后于己目、人手也，即瞻前眇后，左顾右盼也。此八字关乎神矣。
断、接、俯、仰此四字，关乎意、劲也。断、接，关乎神气也；俯、仰，关乎手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣。手足无着落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩、反，非断而复接不可。
“对待”二字，以俯仰为重。时刻在心、身、手、足，不使断之无接，则不能俯仰也。
求其断接之能，非见隐显微不可。隐、微，似断而未断；见、显，似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极于隐显，又何虑不粘沾连随哉。
31. 太极节拿抓闭尺寸分毫辨
对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节、拿、抓、闭之手，易。若节络、拿脉、抓筋、闭穴，则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。
节，不量，由按而得络；
拿，不量，有摩而得脉；
抓，不量，由推而得筋；
闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。
32. 太极补泻气力解
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。
补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也。
补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详。夫过补，为之过上加过。遇泻，为之缓他不及，他必更过，仍加过也。
补气、泻力于人之法，均为加过于人矣。补气，名曰“结气法”；泻力，名曰“空力法”。
33. 太极空结挫揉论
有挫空、挫结，有揉空、揉结之辨。
挫空者，则力隅矣。挫结者，则气断矣。
揉空者，则力分矣。揉结者，则气隅矣。
若结揉挫，则气力反；空揉挫，则力气败。结挫揉，则力盛于气，力在气上矣。空挫揉，则气盛于力，气过力不及矣。
挫结揉、揉结挫，皆气闭于力矣。挫空揉，揉空挫，皆力凿于气矣。
总之，挫、结、揉、空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也。不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉。
34. 懂劲先后论
夫未懂劲之先，常出顶偏丢抗之病。既懂劲之后，恐出断接俯仰之病。然未懂劲，故然病亦出，劲既懂，何以出病乎？
劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲弗能不出也。
何为真懂？因视听无由，未得其确也。知瞻眇顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。
有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降，又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。
明也，岂可日后不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所谓及中成、大成也哉。
35. 尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先，求尺寸分毫，为之小成，不过末技、武事而已。所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣。
知络、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，呜可不明闭而不生乎？呜可不明闭而无死乎？是所谓二字之存亡，一“闭”之而已尽矣。
36. 太极指掌捶手解
自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。
如其用者，按、推，掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶，有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外，有“覆捶”。
掌，有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外，有“串掌”。
手，有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外，有“反手”。
指，有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外，有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。
然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一，用之为“旋指”、“旋手”；其二，用之为“根指”、“根手”；其三，用之为“弓指”、“弓手”；其四，用之为“中合指”、“合手”。
四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”、为“剑指”、为“佐指”、为“粘指”。中正为“心指”、为“合指”、为“钩指”、为“抹指”。无名指为“全指”、为“环指”、为“代指”、为“扣指”。小指为“帮指”、为“补指”、为“媚指”、为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法，亦不易为也。
其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”，“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”，“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣。因其粘连沾随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势，出于自然，又何虑些须之病也。
37. 口授穴之存亡论
穴为存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其难学；二因其关乎存亡；三因其人才能传。
第一、不授不忠不孝之人；
第二、不传根底不好之人；
第三、不授心术不正之人；
第四、不传卤莽灭裂之人；
第五、不传授目中无人之人；
第六、不传知礼无恩之人；
第七、不授反复无常之人；
第八、不传得易失易之人；
此须知八不传，匪人更不待言矣！
如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者，果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功，授之于徒也。
明矣，于前于后，代代相继，皆如是之所传也。噫！抑亦知武事中乌有匪人哉！
38. 张三丰承留
天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。
微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。
授之至予来，字着宣平许。延年药在身，元善从复始。
虚灵能德明，理令气形具。万载咏长春，心兮诚真迹。
三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。
继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戍毕字。
注：
尧舜十六母：尧舜等三皇五帝承续留下了十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，孔孟之学一脉承传了这十六字精髓。
七二乃文武：一年二十四节气共七十二候。
39. 口授张三丰老师之言
予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。
安安动动，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先觉者，得其寰中，超乎象外矣。后学者，以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。
夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣。前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之。
采战，借其身之阴，以补助之阳。身之阳，男也；身之阴，女也，然皆于身中矣。男，之身只一阳男，全体皆阴女，以一阳采战，全体之阴女，故云“一阳复始”。斯身之阴女，不独七二。以一姹女配婴儿之名，变化千万。姹女采战之可也，亦安有男女后天之身，以补之者？所谓自身之天地，以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女；不如两男之阴阳对待，修身速也。
予及此，传于武事，然不可末技视。依然体育之学、修身之道、性命之功、圣神之境也。
今夫两男之对待采战，于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。于人对战，坎、离之阴阳，兑、震，阳战阴也，为之“四正”；乾、坤之阴阳，艮、巽，阴采阳也，为之“四隅”。此八卦也，为之“八门”。身、足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之“五步”，共为“八门五步”也。
夫如是，予授之尔，终身用之，不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入手，无论武事、文为，成功一也。三教三乘之原，不出一“太极”。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。
注：道家以肾为婴儿,心为姹女,脾为黄婆。
40. 张三丰以武事得道论
盖未有天地，先有“理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。
一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。
然前天地者，曰“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。
夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身、命，我得而成“人”也，以配“天”、“地”为“三才”，安可失性之本哉。然能率性，则本不失。既不失本来面目，又安可失身体之去处哉。
夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知，能必明身之修。故曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。
夫修身以何？以之良知、良能。视目听耳，曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。
心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之于内，亦自内发出于外也。
能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。
杨氏太极拳九诀
杨班候
第一诀 全体大用诀：
大极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。
斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。
搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。
进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十宇手法变不尽，抱虎归山采挒成。
肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。
海底针要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身锤打闪化式，横身前进着法成。
腕中反有闭拿法，云手三进臂上攻。
高探马上拦手剌，左右分脚手要封。
转身蹬脚腹上占，进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。
右蹬脚上软肋端，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳看法灵。
左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。
提膝上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆捶下靠为锋。
上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。
如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
第二诀 十三字行功诀
十三字是“掤，捋，挤，按，采，挒，肘，靠，进，退，顾，盼，定。”口诀为：
掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。
搭手捋开挤掌使，敌欲还着热难逞。
按手用着似倾倒，二把采往不放松。
来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。
进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。
遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。
敌人逼近来打我，闪开正中定横中。
太极十三字中法，精意揣摩妙更生。
第三诀 十三字用功诀：
逢手遇掤莫入盘，粘沾不离得着难。
闭掤要上采挒法，二把得实急无援。
按定四正隅方变，触手即占先上先。
捋挤二法趁机使，肘靠攻在脚跟前。
遇机得势进退走，三前七星顾盼间。
周身实力意中定，听探顺化神气关。
见实不上得攻手，何日功夫是体全。
操练不按体中用，修到终期艺难精。
第四诀 八字法诀
三换二捋一挤按，搭手遇掤莫让先。
柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。
避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋。
逞势进取贴身肘，肩胯膝打靠为先。
第五诀 虚实诀
虚虚实实神中会，虚实实虚手行功。
练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。
虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空。
第六诀 乱环诀
前半诀
乱环术法最难通，上下随合妙无穷。
陷敌深入乱环内，四两千斤着法成。
手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。
欲知环中法何在？发落点对即成功。
乱环诀之 三环九转诀
太极三环九转功，环环盘在手掌中。
掌中乱环无定式，点发点落挤虚空。
练拳不在点上用，枉费工夫终无成。
七星转环腰腹主，八十一转乱环终。
第七诀 阴阳诀
太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。
正隅收放任君走，动静变化何须愁？
生克二法随着用，闪进全在动中求。
轻重虚实怎的是？重里现轻勿稍留。
第八诀 十八在诀
掤在两臂，捋在掌中，
挤在手背，按在腰攻；
采在十指，挒在两肱，
肘在屈使，靠在肩胸。
进在云手，退在转肱，
顾在三前，盼在七星，
定在有隙，中在得横。
滞在双重，通在单轻。
虚在当守，实在必冲。
第九诀 五宇经诀
披从侧方入，闪展无全空，
担化对方力，搓磨试其功，
歉含力蓄使，粘沾不离宗，
随进随退走，拘意莫放松，
拿闭敌血脉，扳挽顺势封，
软非用拙力，掤臂要圆撑，
搂进圆活力，摧坚戳敌锋，
掩护敌猛入，撮点致命攻，
坠走牵挽势，继续勿失空，
挤他虚实现，摊开即成功。
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