每日道德经：第三天 不尚贤

【原文】

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

【释义】

此章安炉立鼎底说话。不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端；内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息，而人我若不生，争心无可可法，故惟不尚则治矣。

不贵难得之货，使民不为盗：难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂能全无“得”念，此外讲也。内讲，乃内观，不著于物，心不与物而染贪念，故外不为盗矣。念不着物，心不喜财，贪欲平息，人心岂得逞乱。我无见即可无欲，无欲则盗心不起，内观之心不驰于外，守唯精唯一，只知有道，而不著有欲。如斯乃圣人之治。

苟能不欲，其心必可降伏，得心猿意马不驰，六欲不生，而唯虚其心，唯饱食暖衣而矣，是为近净，，实我之腹尔。腹实，争盗志弱，强体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，常处无知无欲，一念于静，故有为寂灭也！有为，必有争，争盗必乱心，心乱则天下乱矣，岂不危哉！若以无为之法治之，则争盗之心不萌，能如此则天下大治，大道成矣。夫复何求，岂不快哉！惟无为则无不治。太上之至嘱也，岂可不笃信而谨行之乎！五千言之秘要如斯，吾辈慎勿辜负！

示意：换个角度读道德经，境界更是不同，尤为修道悟道之人，你会发现道德经原来是修行人的秘籍宝典！

每日道德经初衷：

还读者一个真实的道德经。

道德经究竟是一本修真的道家秘籍，还是教我们如何修身治国的哲学经典？且看吕祖为您逐句解读容易被忽略的道家文化密码。

【参悟】

　　圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则，纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰，民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻，而不为盗矣。且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴精消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉？然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神。是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉！ 
　　
　　道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日正也？是以圣人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉，而骨强矣。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而自化，不敢妄有所为。或曰有为，则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵之顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤？