“一息自注，不出不入”太极拳最高境界一呼一吸间

  “无气不为功，无功不成拳。”“气、功、拳”以呼吸为纽带连接成为一个整体。不可分，不可离。拳经云：“拳为有形，气为无形。法是拳，理是气。法中之吞吐，为有形之行拳；理中之吞吐，为无形之行气。”“一呼一吸谓之拳”。拳经歌曰：

拳打不见形，

要在疾中疾。

此中玄妙理，

尽在一呼吸。

从“气、功、拳”三者之间的关系可见呼吸的重要性。呼吸问题的研究与探讨在太极拳运动中是一个大问题。呼吸与气的关系，呼吸与内功的关系，呼吸与拳的关系，这几种关系均能在拳势呼吸上体现出来，因而所研究、探讨的 “呼吸”，故称之为“拳势呼吸法”。

“拳势呼吸法”之内含，是指太极拳行拳走架时，“合、虚、蓄、收、化”等动作为吸气；“开、实、发、放、打”等动作为呼气。通过在意念指导下的呼吸，能“调身法、疏经络，充内气、通周天”，有着强健内脏器官功能，增强人体抗击打能力和提高武术动作爆发力量的作用。

谚曰：“学拳先学理，理通拳自明。”研究、探讨拳势呼吸法，应首先要弄清拳势呼吸法之理论根据。

我们平素打拳，常常会遇到这样一种情况：一个习拳者，练拳十年、二十年，往往体内感觉不到内气的鼓荡和循行，也更谈不上打通“大小周天”了。这正如拳谚所云：“练拳不练功，到老一场空。”

究其原因，是不懂呼吸之术所致。如果一个习拳者，几十年如一日，打拳只用一种自然呼吸方式，这是不能产生内功的。按照道家所言：自然呼吸属“顺呼吸”，即吸气时，小腹凸起；呼气时，小腹凹下。此称“顺者生人”，属“人道”。“顺者”，不能“炼精化气”，当然内功也就无从可言。

太极拳修练也和内功修练是一样的，分层次、分阶段。从某种意义上讲，拳架是内功修练的“活桩”。太极拳每个层次、阶段，采用的呼吸方式也是不同的。陈鑫按照“阴阳说”，将太极拳从初级阶段到高级阶段分成五个层次，即：“根头棍”、“散手”、“硬手”、“好手”、“妙手”。

“拳势呼吸法”研究之重点，是太极拳在每个层次、阶段采用“不同之呼吸方式”。

1、太极拳第一层功夫，“熟练拳架”阶段，呼吸方式为“自然呼吸”。

拳经曰：“拳者，权也”，“一阴一阳谓之拳，其妙处在互为其根而已。”意即是说，打拳过程中要使身体像一台天秤，随时保持“阴阳”平衡。学拳初始，学者，因拳套不熟，动作起来不协调，运动不成体系，拳势不到位，身上存在四种不正确的劲，即“僵劲、断劲、顶劲、丢劲”。所发之劲，是从一个动作跃到另一个动作的“零断劲”。故陈鑫称此谓“一阴九阳根头棍。”同时，行拳时呼吸也配合不好。习拳者往往呼吸不畅，气涌肠际。甚至有些习拳者呼吸急促，胸闷憋气。即便练拳一年半载，呼吸问题也未弄明白。

这一阶段在太极拳修练中称为“熟练拳架”阶段。要经“学拳套、正拳架、掌握呼吸”的过程。“拳势呼吸”问题是本文研究之重点，其他功夫不赘述。

打拳如何使呼吸不急促、不憋气、不气涌胸际？

拳经曰：“太极求大道，乃纯任自然。”行拳贵在“静”，一呼一吸均要符合自然，也就是平常生活中怎样呼吸便怎样呼吸。“熟练拳架”阶段，因身体不协调，阴阳不平衡，呼吸问题也就成为重点解决的问题。拳经所云：“一呼一吸均要符合自然”，这就是现在所称之的“自然呼吸”。其要领是：行拳时，要舌抵上腭，用鼻呼吸，吸气呼气要掌握“轻、慢、细、匀”。正如陈鑫所云：“打拳以调养气血，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸净浊气。先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关。”在掌握呼吸要领基础上逐渐与行拳动作配合好。

呼吸如何配合拳势动作，古今拳论、拳家都有很多论述，其中太极名家陈炎林所言极详。他说：“大抵在盘架子时，收手为吸，出手为呼；升为吸，降为呼；提为吸，降为呼；合为吸，开为呼；动作转身及各式过渡之时，为小呼吸。小呼吸者，即呼吸不长，又呼又吸，而含有稍停息之象。”诸如此类，等等。行之熟练，自然而然，人体与拳势，拳势与呼吸，呼吸与动作就能合一，绝无气涌胸际，憋气之感。

此阶段，学会拳套，大体用三个月时间；“熟练拳架”，每日十遍拳，大体用半年时间；掌握拳势呼吸和拳势正架尚需二年时间。此阶段后期，拳势呼吸应逐渐向逆呼吸过渡。

2、太极拳第二层功夫，“疏经引气”阶段，呼吸方式为“逆呼吸”。

拳论云：“气者，生之本，经者，气之路，经不通则气不行。”太极拳进到第二阶段，身体的僵劲、掘力慢慢消退，身体也逐渐柔起来。但因“经不通、气不行，还不能以气运身”，行拳时，往往产生“腿慢，手快，身不随”等散乱现象。故陈鑫称此谓“二阴八阳是散手”。

“疏经引气”阶段，其目标即是引内气打通任督二脉。道家称此为“炼精化气”，通“小周天”。此时，呼吸方式由自然呼吸逐渐过渡到逆呼吸。

“逆呼吸”为通“小周天”之不二法门，属“天道”。道家认为“逆者，成仙成佛。”逆呼吸可引气逆行，“炼精化气”打通任督二脉。其法：吸气时，小腹内收，凹下，隔肌上升，气聚于胃部；呼气时，小腹凸起，隔肌下降，聚于胃部之气，一部分下入丹田，另一部分由鼻呼出。在与拳势结合上，“合、蓄、收”为吸气；“开、发、放”为呼气。

打拳时，逆呼吸欲与拳势配合好，关键处要调整好身法，“尾闾中正，神贯顶”是逆呼吸之诀要。其法：腰胯放松，尾闾根前送，会阴内收，臀部内敛，小腹托起，裆部吊起，内气自然逆行。行拳日久，柔顺之劲油然而生；日积月累，丹田内气充足。逆呼吸配合拳之一招一势，一开一合，内气上下鼓荡，在意念引导下，内气自然而然逆行冲贯督脉。而后，提擎周身，神贯于顶，意气自然上下通达，“小周天”通矣。此术古拳谱中称为不传之秘。少林名此为“丹田提气术”。

“疏经引气”不是一蹴而就之功，如不得法，打拳十年、八年任、督也不得通。“学太极拳，着着当细心揣摩。一着不揣摩，则此势机致情理终于茫昧。”“疏经引气”阶段，需经掌握逆呼吸之法、引气之法、通络之法、终练“三九”、夏练“三伏”，并坚持有恒，三个春秋，始得问津。

3、太极拳第三层工夫，“内外相合”阶段，呼吸方式为“丹田呼吸”。

学太极拳，不可不明理，作为一般的拳法，只能起到锻炼身体、运动身体而已，难以问津太极功夫。究其根源，是“其内里功夫，则在经络气运行”，如“不能一气贯通则于太和元气终难问津。”

太极拳进入第三层工夫初期，一气尚未贯通，内外尚未相合，故陈鑫称此为“三阴七阳是硬手。”并云：“打拳行到此地，注意不可散，功不可停，一散一停，丹不成矣。”练拳至此阶段，从“内里功夫”上讲，是由“意念周天”演化为“经络周天”阶段，也就是疏通十二经脉，一气贯通“大周天”。

拳势呼吸之术，也由“逆呼吸”逐渐转化为“丹田呼吸”。呼吸如何配合拳势，一是要掌握“丹田呼吸”的方法‘；二是行拳之时“求静”。

“丹田呼吸”，有的称为“内呼吸”，其实行拳时表现为“绵绵若存，用之不勤”，这种状况“尚属气息调养运行。”也就是说还没有完全离开肺呼吸。这是因为“丹田”，不是人体的一个器官，而是人体的一个部位。古称丹田在脐下一寸三分处，即在下腹部少有骨骼的部位。道家称此为“炼精化气”之所，是先天气之“炉”。

丹田呼吸运动方式，主要靠腹肌、腹腔、胃肠、会阴以及相互连接的骨骼、器官之能动性。加之“以心行气”、“以气运身”，气在穴内鼓荡，使内气在腹部能起伏、能上下、能聚散、能旋转、能快慢。马虹先生称此为“小小周天”。他说：“内气由肚脐而下至丹田，再下至会阴，再后上至命门，再从命门穴到肚脐，形成一个‘小小周天’。呼气时，略突腹（小腹）任脉之真气沉归丹田；经脉之气部分发放，部分循任脉沉入丹田；吸气时，略收腹，气从会阴后提升命门，形成气贴命门，气贴脊背，呼时再力发脊背，同时小小周天其气不断循环。”

打拳时，丹田呼吸趁着缓和的拳势动作鼓荡；而缓和的拳势动作趁着丹田呼吸的鼓荡而开合。配合的要自然而顺遂。头脑要虚静，一静则气动。四肢是梢节，不可自动，以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，无论收放来去，都要以意气的牵引为主动，由腰脊来领动，凡一切动作必须将“心、意、气”一起融入拳势之中。由内达外，形于内，“心与意合，意与气合，气与力合”；形于外，“手与足合，肘与膝合，肩与胯合”。练功日久，自然内外相应相照，内气收敛入骨，通于经脉，鼓荡周身，达于肌肤，内劲自通。“此即太极拳之本然。”

拳势呼吸法，不能理解成“绝对”和“统一”的呼吸表。太极拳虽然分层次、阶段采用不同的呼吸方式，但每一个呼吸方式之间都有一个学习、掌握的过程，不是截然分开，又何况每一阶段须经几年时间。而且每个人的技能和理解不同，呼吸是无法要求一律的。同时，特别在太极拳高层次阶段的呼吸方式，均要采用自然呼吸、逆呼吸为辅助呼吸加以过渡调节。这样才能保证呼吸与动作结合的自然顺遂。

4、太极拳第四层功夫，“周身一家”阶段，呼吸方式为“胎息”（脐息）。

练拳进入第四层功夫，武术技能已具有较深的造诣，陈鑫称此阶段谓“四阴六阳显好手。”四分阴，六分阳，阴阳接近平衡，当然称之为好手。陈鑫还以“从大圈、中圈、小圈、小小圈到无圈”形象比喻太极拳五个阶段的运动规律。如果说，太极拳的第二层功夫到第三层功夫即为“中圈”至“小圈”的阶段；而第四层功夫就到了“小小圈”阶段了。陈鑫言圈，其真正含义不是指外形手足运行轨迹，而是指内气运行。陈鑫明言：“圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。”

研究拳势呼吸，必须从每个阶段的内功去剖析。陈鑫所言：“圈是周身转”，无疑是指内气循十二经脉运行的“大周天”。圈越大，内气运行时间相对要长，速度相对要慢。而武术气功的特点正相反。“拳打不见形，要在疾中疾。”内气运行要求要“快”。解决“快”的问题，欲从何入手？拳谚明指：“此中玄妙理，尽在一呼吸。”因而要从呼吸入手研究探讨。

“周身一家”阶段所用何种呼吸？古拳谱中已明示：“习拳必先运气。运气之初，自命门达肢体，由膂使臂，由臂使指。若逆行之，其气不去来丹田，艺无由进，故一节偶动，则全身力至，如气球走马一般，中有热力旋转，彻上彻下，任外界之千摇万动，其主乃然自如。惟其中二气之真，既胎息之”。

文中所言“一节偶动，则全身力至。”此即“周身一家”之述；“惟其中二气之真，即胎息之。”明示“周身一家”阶段，所用呼吸方式为“胎息”，即“脐息”。

“脐息”，这种呼吸方式叫先天生态，也叫“胎息”。如胎儿在母腹时先天生态情景。胎儿不以肺为呼吸系统，而以肚脐呼吸，引动丹田先天之气流动，再推动气血，循行十四经脉，周而复始于全身，来维持生命。道家认为：“人在母胎时叫做太极（半阴半阳相合），是性命合一（乾坤阴阳合一），生命之根集中在肚腹部位，以‘绵绵若存，用之不尽’这种先天生态方式而生存。”

“先天生态在脐带切断后，即告结束，这时阴阳分开、性命分开，即《易经》所说的乾为首，坤为腹，胎儿的‘胎息’系统即告闭塞。从此后天生命开始，新生儿改变成以肺为呼吸到横膈膜为止的后天生态的呼吸，不再到达腹部。”

太极拳练至“周身一家”时，内气运行已不再是严格意义上的道家“经络周天”。道家“经络周天”是内气循经而行。而此时，内气一反循经而行之规律，而是根据拳势之要求，时而上行，时而下行；时而顺行，时而逆行；时而左行，时而右行；或上下、左右、顺逆并行。这就是有的当代太极拳名家反对呼吸与周天功结合的问题所在。这一“内气乱行”，古拳谱中称之谓“气分路”。这是拳势呼吸之高级阶段。

“气分路”，非“脐息”不能完成。“脐息”吸气直入丹田，引动五脏之气下入丹田；呼气，内气经两肾，出命门，达四肢。正如陈鑫所云：“出肾入肾是真诀。”并明指“人之一身，以腰为界，气往上下行，中间以腰为界。”“腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通并行不悖。”这就是“惟其中二气之真，即胎息之”。

脐息与拳势配合上表现为“以心（意）行气，以气运身”，“气由丹田发起”。其法：“心气一领，，丹田气上行，六分至心，又一分为为二，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形于肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦为两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾”（陈鑫语）。

“脐息”掌握之法，练拳以“静”为主，同时，还需以静桩配合掌握功法。“脐息”练至“呼吸通灵，周身罔间”之时，便会“五行（五脏）之气归一”。此时“万脉归宗”，手足三阴、三阳经内气并行不悖。拳经称此为“一气贯通，并行不悖。”古拳谱云：“如果五行顺一气，放胆即成功”。意思是说，“五行之气”爆发力“如火焰、如飞箭、如沉雷、如大力、如快风”。“其神化不可以方物，其力量不可以计数。故无论万众奔突，一触便倒，岂仅敌一二人已哉。”

5、太极拳第五层功夫，“形归无迹”阶段，呼吸方式为“体呼吸”。

拳论云：“太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终。”太极拳练至“形归无迹”时，已至太极拳最高境界。犹如道家内丹术“炼神还虚”。道家认为：“还虚者复归无极之初，以完本来之性体。”拳家也认为：“大道无形无象，一切生于无，一切归于虚。有了‘无’，其作用是无尽的；有了‘虚’，虚则无所不容，虚则无所不应”。

太极拳进入“形归无迹”阶段，练拳“内外一如与太虚同体”。拳势动作，完全“以神主行，以气主动”。人之感觉“静中触动动犹静”，“动则归静静归无”。这种“身无妄动，心无妄想，由内气发动之动，动而归静”的练拳法，就是“大道至无之修”“太极混沌之炼”。这种“神主行，气主动”的大道之修，必然是元神归位，所炼出的功，也必然是后天返先天，以完无极本来之性体；周身内外必然成为浑圆一体，犹如无极原象——圈“○”。正如陈鑫所云：“练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之有我，我之为身，亦不知神自气生，气自有神”。这种“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，正是拳家终身追求之境界。

“太极混沌之炼”，“大道至无之修”的呼吸问题，古人有多种说法：有的认为“脐息”；有的认为“踵息”；有的认“龟息”；有的认为“体息”。晋代葛洪云：“胎息能不以口鼻嘘吸，如在胞胎中，其道成矣。”《庄子》则云：“真人之息以踵。”宋代苏东坡却认为是体息。云“一息自注，不出不入，或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散。”

从中医学理论解析，太极拳“形归无迹”阶段，呼吸方式必然是“体呼吸”。只有“体呼吸”，才能实现“体内外无圈”，“形”才能“无迹”。中医理论认为：肺主气，司皮毛的开合；足太阳膀胱经主一身之表，司气化，也司皮毛的开合；认为皮肤毛孔则是人身气化的门户。这一理论从气功锻炼的实践中得到证实。气功（内功）锻炼能强化体表的呼吸功能。一旦从体表进入体内的氧气与丹田呼吸相结合，皮肤、穴窍的呼吸作用便会强化。引丹田发动，元气流动，再推动气血，沿十四经络的循行路线，周而复始的循环周身。这种呼吸方式正是“太极拳混沌之炼”所需要的。

太极拳当练至“心中不装一物，清净无为，全身圆融无碍，内外如一”之时，自然全身毛孔、穴窍张开，内外气体交融，氧气进入体内，二氧化碳排出体外，实现了“一息自注，不出不入”体呼吸之功能。可想而知，全身八万四千个毛孔张开吸进氧气，引丹田真气达四梢，人体岂不成“气球”状。

至此，拳术功夫已达“出神入化、奥妙无穷”之境。内气已达皮肤之外，毫毛之间，外力越强，反弹力越大。正如拳经所云：“身如火药，一触即发”，“全身无处不是拳，挨着何处何处击”。“一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人”。陈鑫有诗云：“惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极，空空迹化归乌有。”这种“神穆穆，貌皇皇，气象混沌，虚灵具一心，万象藏五蕴”之景况，不正是拳家终身所追求的“形归无迹”之境界吗！

“拳虽小道，所谓即小以见大者矣。”

至此，有人要问，此功几时能练成？其实陈鑫早已明言，他说：“拳家以躬行为主，但先难而已，不可预期后获。妄念横胸，拳艺不能长进。”“但以目前粗疏者言之，大成则九年，小成则七年，至于精妙，亦终身不尽之学。”