每日道德经第四十二天：强梁者，不得其死

道生一章第四十二

【原文诵读】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤寡不谷，而侯王以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者，不得其死，吾将以为教父。

【释义悟道】

此章大旨何为?太上教人以弱制强，以静生动，以有入无底意思。

何为道?静极乃道也。静虚极，乃玄也。道入于玄，谓之道。从何处生?虚中见，静里生。何为生?静里有动机，在无心处见，谓之生。何为道生一?静极机动，恍若有物，谓之道生一。何为一生二?物有时，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生大，此时侯天地才分真心与真水，一降一升，聚合于虚中，谓之一生二。何为二生三?阴阳既分，天地既判，此二也。俗说天地人为之三，天地即生，难道又有天地?此论谬矣。天之秀气，感和风之清气，此三也，外言之。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，而精气神同化于虚无，此三者，内言也。不静，阴阳不分； 阴阳不分，气不清；不清，精不洁；不洁，则神不灵； 不灵，安得为道?何为三生万物?得天之秀，感地之生，乘风之化。风乃天地交感之气，故言之。如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂，无风则不华，理必然也。人之修道，虽静也，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，故命不立，如草木避风者同。

神也，气也，精也，秉静而先天生。此三者，皆先天中之物也，会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空；此三者，凝而为丹，丹成八万四千毛窍，三百六十骨节，五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成一个虚无关头，诸气朝元，而生万物，谓之三生万物。何为万物负阴而抱阳? 大凡有形之物，皆阴也。有形者，皆有性，性乃阴也；性中得命，阳也。阳生于阴，洁白而生光，与月同也。

人之修道，水里取金，一静而水中之金自然跃出；不静而用意取，非水中金也，谷气聚而结为精华，此物也，非金也。万物乃诸气之灵，虚无中，先天凝结，四大皆空，而万物方秉先天中底一点阴中之阳，去阴而合抱于阳，如人终日尘世心存意在，食五壳而加五味养之，尽归于阴，阴盛精生，而穿透于皮骨，润于四肢，此阴中阴也。阴盛情动，精漏而尽，或心动于物，形劳于事，精耗而枯，此阴盛而使之然也。假后天之宝，养我皮袋，住居不损，主人公才能安身，此外丹者也，外丹固而内丹方成。

释子云：“舍身者谬矣。”此谓之。负阴抱阳：负阴之体而合抱真阳，万物来归，形化气，骨化虚，形骨化为虚气，似天之有象无形，负阴之上，而抱真阳，一气而已。

何为冲气以为和 ?冲者，上也。清气上浮，而和合太虚。有形者，人所恶之，言其纯阴不健于阳。修真者，惟孤寡不谷，言其清静于己，与人不相同也；总不外独字。独于己身，一于己形，而我之玄，随气之冲和，合无极之至道，谓之孤寡不谷。何为王侯以为称?王侯者，神也；精于一，合于虚，方能玄妙之妙，独见于我。

何为故物或损之而益?人能精一于我，静静于中，物之秉静而生，是有也；以无损之，损之又损，清之至，静之至，清静之至，谓之损也。物不损不能生，生后以静养之，此其有也。静久则有益于己，旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开通，诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，谓之故物或损之而益。

何为或益之而损?物之通彻明了，静极而益，从益之中化为空，返空不空。返无不无，空复真空，无无不无，无无亦无。此二句，不外先静后有，从有入无。

静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道，万物复化而为三，化三而为二，化二而返一，一后而入无，从无而合道。此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极之时也。到此地位，人何之所教?有入无，无化虚，人之所教，道有而止；亦我以不动之义，不明之心，昏昏默默，教以无为而合太虚。

何为强梁者?心守意取，不以虚而入，以诚而守，谓之强梁。何为不得其死?人以心住守方所，以意用力采取，终日养谷之气，精之华，谷气盛而真阳耗，精化华而精液消，日复一日，阳尽精枯，岂能久于人世，而恶病生，故不得其死。吾将以无为之父，以孤寡不谷，冲气为和。负阴抱阳而教之，如此方谓之道。