每日道德经第十七天：功成事遂

太上下知章第十七

【原文】

太上,下知有之;

其次,亲之誉之;

信不足焉,有不信。

其次,畏之;其次,侮之。

犹兮,其贵言。

功成事遂,百姓皆谓我自然。

【释义】此章大旨在清欲澄心。

太上:澄清后返之于纯而合元始之初,是谓太上。

下知有之:诸气不生,神凝之后,众皆归宗,谓之下知。凝结于内,谓之有之。下乃诸宗也。既知有之,其性熔也,既熔,亲之、誉之。何也?要刻刻防之亲也,唯恐有失,关闭求之也。

誉者,要我含太和以养之,存寂静以铸之。铸剑(即丹也—悟玄子注)之要,全在忘中得、静中采、采中忘,是亲也、誉也。既亲而誉之,又何以畏欤?我不惊恪,恐入于顽空。其空一顽,鼎翻火散,其害不少,是以畏存之。既存畏,又侮之,何也?稍有不纯,其药爆现,侮我之灵,神即分散,上侮也。敬谨固守,养其真静,纯粹精一,抱元合虚,不令其侮,此真趣味。

信犹不足,焉有不信而有动者乎?既静而信之,又贵言之,何也?我以笃信真静,犹若无言而守也。斯无言也,犹之乎贵言一般。

何为功成事遂?骊龙得珠岂不谓功乎!彩凤骊珠,岂不谓事遂!如是诸脉归宗,情形凝一,俱合太和,以无为使之然也。可谓之曰:我得之自然而已哉。

逐句解释：

太上，下知有之。

明皇曰：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之边，故人无德而称焉。

河曰：太上谓大君，无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。

弼曰：太上谓大人也，大人在上，故日太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉，而不为始，故下知有之而已。

雱曰：因三皇之出，无为而治，使民各遂而不知其然，岂得而亲誉之乎。

其次，亲而誉之。

明皇曰：逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。

河曰：其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。

弼曰：不能以无为居事，不言为教，立善施化，使下得亲而誉之也。

雱曰：政有明效，则百姓戴恩怀德，毁誉之名彰。虽足以为治一时，而上已离道德之全，下已失性命之正，乱自此始矣，此仁义之治。

其次畏之。

河曰：设刑法，以治之。

弼曰：不能复以恩仁令物，而赖威权也。

雱曰：此法制之治。

其次侮之。

明皇曰：德又下衰，君多弊政，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。

河曰：禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。

弼曰：不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。

雱曰：失德无政，则民侮之，一本作畏之侮之，无其次二字。

信不足焉，

河曰：君信不足於下，下则有巧诈民。

有不信焉。

明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。

河曰：君信不足於下，下则应之以不信，而欺其君也。

弼曰：言从上也。夫御体失性，则疾病生。辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。

雱曰：孟子曰：有诸己之谓信。经曰：其中有信，人尽其性，则不失天命之常，故曰信也。上离道而治，则非性之质，而失其常矣，故於信为不足。上於信不足，则下铃至於偷薄诈伪，故曰有不信也。下有不信，乱之大者。

犹兮其贵言。

明皇曰：亲之誉之者，由君有德教之言，故贵其言而亲誉之。

河曰：说太上之君，举事犹贵圣於言，恐离道失自然。

雱曰：犹豫之犹，犹者不次，贵者不轻也。《庄子》曰：言者风波也，圣人出言，常若有所疑，不敢轻发言，且不敢轻，而况於为乎。民之难治，以其上之有为也，是以圣人犹难之。一本无兮字，非。

功成事遂，

河曰：谓天下太平也。

百姓皆谓我自然。

明皇曰：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下知也。

河曰：百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。

弼曰：自然其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言铃有应，故曰犹兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

雱曰：迁善远罪，而莫知为之者是也。