道家修行常识:丹道各阶段
入门打坐
初修性命,先炼其性。
欲静其心,先静其身。
静坐之前,扫除杂念,
宽放衣带,不受束缚,
血脉流通,自然无阻。
入坐之时,身如槁木,
心似寒灰,两目垂帘。
不可太闭,太闭则:神气昏暗;
不可过开,过开则:神光外驰。
当以:垂帘为准。
久之,慧光自出。
此即:起初收拾念头之法。
待其心气,适和之后,
唇齿相合,舌顶上颚,
调鼻息、含眼光,凝耳韵,
息不调,则:闭塞喘急。
息调,身心全忘。
塞兑,终日如愚。
盘膝稳坐,左腿向外,
右腿向内,为阳抱阴。
左手大指,捏定中指。
右手大指,进左手内,捏子诀。
右手在外,为:阴抱阳。
左腿在外,为:阳抱阴。
此名:子午八封连环诀。
经云:手脚和合扣连环,四门紧闭守正中。
入手功夫
入手功夫:
每当:半夜子时以后,
虚极静笃,天然醒觉。
一阳来复,外肾兴起之时。
元精吐露,外药发生之际。
即当:
行其:调药之功。
运动:风吹火炼之玄功。
风者,呼吸之气也。
火者,虚灵之神也。
文者,无为之风火。
武者,有为之风火。
无为之:文风文火,
用在:调外药之前后两头。
有为之:武火,
用在:调外药,元精正旺之时。
真气动时,最易下流,而顺出。
必用真意、眸光,凝入命宫气穴之中,
主照统摄,真气即下行,而化为元精。
若非以呼吸之息,用风助火,以火销金,
而元精,必不能复化为元气,
归宿于坤炉本宫之中矣。
呼吸之息,
在丹田之中,一出一入。
必须:
提起精神,目光窥定,
一意不散,万缘皆空,
鼓动巽风,扇开炉焰,
使其:息息皈根,
方合:猛烹急炼之神功。
而炉中之意,切莫着于呼吸,
只:专意于元气。
只是:借呼吸之机,
以为:采取烹炼之旨。
炼丹无别法
炼丹无别法,
安其心,和其神,
怡其气,足其精。
阴邪,为丹之蝥贼,
机巧,为丹之仇人,
苟能念念在善,节节在善,
则:阴邪自消,机巧自灭。
心无不安,神无不和,
气无不怡,精无不足,
而事事物物,皆先天为之作用。
偃月炉
无根树 花正开 偃月炉中摘下来
添年寿 减病灾 好结良缘备法财
从此可得天一宝 一任群迷笑我呆
劝贤才 少卖乖 不遇明师莫强猜
先天真灵之宝,无形无象,无方无所,
从何而采,以结还丹?
然虽无形无象,无方无所,亦有花开之时。
当开之时,恍惚中有象,杳冥内有精。
其精甚真,其中有信。
法象,如:偃月,〇。
工家,不知古人取象之意。
或指为:两肾中间;
或指为:眉间明堂;
或指为:肉团顽心;
更有作俑魔头,指为妇人产门,大错特错。
夫所为:偃月者,偃仰之月也。
天上之月,每月初三,西南坤地,
黑体之下,现蛾眉之光,
其光偃仰,故名:偃月。
在卦为纯坤之下,微阳潜生,为:复。
在人,为静极又动,虚室生白,天地之心萌动。
此心内含一点先天祖气,
从至暗之处,微露端倪,有象偃月之光。
因其这一点祖气,
为天地之根,为五行之本,
能以造仙佛,能以作圣贤,
能以固性命。又号为:偃月炉。
这个天地之心,与天地合其德;
与四时合其序;与鬼神合其吉凶。
难遇难逢,幸而遇逢,时不可错,
急须下手摘来,谨封牢藏,勿令渗漏,
可以延年寿,可以减病灾。
但此延年寿,减病灾之事,
非有大功大行者,不能行;
非有大志大力者,不能作;
必须外结良缘以修德;内备法财以用诚;
方能感动皇极而得天宝。
法财者,非凡间之财,乃法中之财。
即:专心致志,真履实践,一念不回之善财。
上阳子云:天或有违,当以财宝精诚求之。
盖欲求天宝,须尽人事。
人事不尽,是无法财。
无法财,而妄想天宝,难矣。
欲求天宝者,可不先备法财乎?
天宝,非别物,即真灵炼成之金丹。
亦即天地之心复全之还丹。
曰:真灵、天地之心者,以未修炼言也;
曰:天宝、金丹者,以修炼成熟言之。
天宝既得,万有皆空,根尘俱化,
入于不识不知、无人无我之境,一任群迷笑我呆矣。
这个呆事,须要明师口传心授,非可强猜而知。
仙翁云:劝贤才,少卖乖,不遇真师莫强猜。
其提醒后人者,多矣。
安炉立鼎
烧炼家,炼药, 必先:安炉立鼎。
鼎之为物,刚,所以藏药;
炉之为物,柔,所以运火。
鼎不坚,则药易失,
炉不妥,则火乱飞。
观此可知:煅炼身心之道。
修道,志念坚固,即:鼎;
愈久愈力,百折不回, 不动不摇,即:立鼎;
修道,随时觉察,即:炉;
渐次用功,从容不迫,即安炉。
鼎炉稳当,
煅去:历劫以来,轮回种子,
露出:生身之初,乾元面目,
脱尽一切:后有滓质, 矿尽金纯,即是:革故鼎新。
从此,再换炉鼎,别置钳锤, 以做:向上事业,
镕化真金,为汁为霜, 返于父母:未生以前面目,而后已。
故,丹经,先以安炉立鼎,为首着。
黒铅水银
炉火之术, 水银见火则飞,得黑铅投之,
水银被制,即结成块而不飞。 观此,因悟的以阳制阴之道。
人心易动,出入无时,莫知其乡,
见景生情,随风扬尘, 如:水银,见火,则飞。
若道心常存,防危虑险,随时觉察,
则人心无隙而生,如水银见铅凝结。
再加:勤修增减之功,
增其:道心之阳气,
减其:人心之阴气,
增之又增,减之又减, 到得:无所增减处,
则人心死,而道心固,真种到手,
可以为圣,可以为贤,
可以成仙,可以成佛,
性命之大本,已立, 再做:向上事业,
未有不深造,而自得者。
审明火候
经云:圣人传药不传火,火候从来少人知。
修真之道,药物易知,火候最难。
药物虽难觅寻,若遇:明师点破,真师口授。
真知灼见,现在就有,不待他求,所以易知。
修道之火候:
有:文烹、武炼,下手、休歇,内外,
有:先后,时刻、爻铢,急缓、止足。
有:一步,有一步之火候;
有:步步,有步步之火候。
其:火候,变化多端,随时而行,方能有准。
若:差之毫发,便失之千里,所以火候最难。
何为火?即:煅炼之神功;
何为候?即:运用之时刻。
运用时刻,在:鸿蒙将判、阴阳未分之际;
煅炼神功,在:天人合发、有无不立之内。
有:外火候,
有:内火候。
外火候,攒簇五行,和合四象;
内火候,沐浴温养,防危虑险。
虽:内外二药相同,而火候运用大异,
若:不遇真师心传,焉能知的真火候?
攒簇五行,和合四象,
盗:天地之生机;窃:阴阳之祖气。
回斗柄而转天枢,开坤门而塞艮户,
其妙在于积阴之下,一阳来复之时。
此时:
与天地,合其德,
与日月,合其明,
与四时,合其序,
与鬼神合其吉凶。
所谓:
一年,只有一月,
一月,只有一日,
一日,只有一时,即是此义。
惟此一时,
易失,而:难寻,
易错,而:难逢。
得之,则入于生道;
失之,则入于死道。
圣人于此一时,运动阴符阳火,
拔天根,而钻月窟,
破混沌,而拈黍珠,
回:七十二候之要津,
夺:二十四节之正气。
水火相济在此,金木交并,在此,
铅汞相投在此,安身立命,在此,
出死入生在此,成仙成佛,在此。
若过此时,阴阳分离,真者藏,而假者用事,已落后天,不堪用矣。
修道之火候如下:
曲江岸上月华莹,生药之火候;
风信来时觅本宗,采药之火候;
水生二药为正真,若待其三不可进,老嫩之火候;
铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝,急缓之火候;
慢守药炉看火候,但安神息任天然,用文之火候;
未炼还丹须急炼,炼了还须知止足,温养之火候;
只因火力调和后,种得黄芽渐长成,丹成之火候;
托心知,谨护持,照看炉中火候飞,保丹之火候;
忽见现龙在田,须猛烹而急炼;但闻虎啸入窟,宜倒转以逆施,用武之火候;
以上皆是:还丹之火候。
大丹火候,别有妙用:
受气吉,防成凶,结胎之火候;
混沌七日死复生,全凭侣伴调水火,固济之火候;
送归土釜牢封固,次入流珠斯配当,养胎之火候;
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐,抽添之火候;
丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵,沐浴之火候;
一日内,十二时,意所到,皆可为,防危之火候;
婴儿是一含真气,十月胎完入圣基,胎成之火候;
群阴剥尽丹成熟,跳出凡笼寿万年,脱胎之火候;
以上是为:大丹始终之火候。
内外两用之火候:
凡俗欲求天上事,用时须要世间财,采药火候中之火候;
偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎里水银平,结丹火候中之火候;
第七日阳复起首,别妙用混合百神,结胎火候中之火候;
有无俱不立,物我悉归空,是为:脱胎火候中之真火候;
内外二丹火候之秘,尽之于此。
其中,又有细微奥妙之处,
是在:神而明之,存乎其人,临时变通,
非可:以文字而传之。
药物说
丹经子书所言:采取药物、烹炼金丹,
皆是:先天无形无质之真,
非是:世间有形有质之药,
亦非:人身有形有质之物。
因其:人自有生以后,认假失真,
将其本来圆成之宝,消化迨尽,
一身纯阴,满腔邪气,
如其大病临身,待时而死,
不有真正灵药疗治,
如何返阴为阳,保全性命也?
真正灵药,是何药?
即先天真一之气也,
即先天精气神之三宝也。
先天虚无真一之气,又名:真种子。
此气,不落于色象。
至无而含至有,至虚而含至实。
真空妙有,统摄精气神三宝。
三宝亦非有形之物,乃无形之真。
玉蟾翁云:
其精不是交感精,乃是玉皇口中涎,
其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。
其神即非思虑神,可与元始相比肩。
虽分三家,总归于先天一气。
三家合而成一气,一气分而为三家。
采药者,即采此一气三宝,
运真火,煅炼成丹,
点化一身万般阴气,
归于纯阳清静、无垢无尘之原物。
如人有病,用药医治,而成好人矣。
所谓:药物者,譬象也。
后世学者,见丹经药物之说,
误认为有形有质之物,
而遂采取山中草药,
配合服饵,妄想长生。
或采取五金八石煅炼丹药服饵,
妄想飞升。
殊不知,有形之药,仅能治有形之病,
而不能治无形之病,若欲治无形之病,
非采先天真一之气,余无他术矣。
《参同契》云:
同类易施工兮,非种难为巧。
《悟真篇》云:
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之,
万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
真铅,即:先天真一之气也。
观此,一切认凡药,为仙药者,可以悟矣
龙
龙,性柔,主生物,属木。
在卦,为震,喻人之柔性,
震,本阳,而取柔象者,
阳少阴多也。
虎,性刚,主杀物,属金。
在卦,为兑,喻人之刚情,
兑,本阴,而取刚象者,
阴少阳多也。
此性此情,
彼此隔碍,则为气性尘情,而伤生,
彼此和合,则为真性真情,而益生。
龙虎相会者,是以性求情,以情归性,
性情合一之义也。
至于:东家女,西家郎,配为夫妻,
长男少女,两家合一,金木相并等象,
无非喻此:真性真情交会之意。
愚人不知,以肝为龙,肺为虎,
运肝肺之气于脐心。
或于丹田,或于黄庭,
以为龙虎交媾者,非也。
殊不知,肝肺之气,皆后天有形之气,
不但不能凝结一处,
即强团聚,积久成蛊,无法医治,
自促其死,岂不愚哉?
金鼎
金鼎者,刚强坚固之物。
喻人:志念专一,能以载道之义,
又名:乾鼎。
玉炉者,温柔平静之物。
喻人:工夫渐进,能以久远之义,
又名:坤炉。
愚人不知,
铸造铁鼎,做作泥灶,烧炼金石,
妄想成丹者非也。
盖有形之炉鼎,只能炼有形之凡物,
而不能炼无形之仙药。
古仙云:日中有金乌,为:阳中之阴;
月中有玉兔,为:阴中之阳。
日,在卦为离,离外阳内阴,
喻其:刚中有柔之义;
月,在卦为坎,坎外阴内阳,
喻其:柔中有刚之义。
金丹大道,惟取刚中之柔,柔中之刚,
两味真阴真阳大药,熔化一气而成丹。
曰:药物者,
以其真阴真阳能以返老还童、延年益寿也。
至于龟蛇蟠结,水火相济,亦是此理。
不过随便取象,以证真阴真阳合一之道耳。
愚人不知,疑于“乌兔”二字,
或口吸日精月华,或眼接日精月华者非也。
夫,天有天之日月,人有人之日月,
人身真阴真阳,即人之乌兔日月也。
天边日月精华,与我相远,怎能采来?
如曰:能采者,则所采者,身外邪气,
久之,内得膨胀,外则失明,
无益而有损矣。
金丹
金者,坚刚永久不坏之物;
丹者,圆满光净无亏之物。
古仙,借金丹之名,
以喻:本来圆明真灵之性也。
此性,在儒,则名:太极;
在释,则名:圆觉;
在道,则名:金丹。
名虽分三,其实:一物。
儒,修之,则为:圣;
释,修之,则为:佛;
道,修之,则为:仙。
三教圣人,
皆以本来真性,为成道之本也。
愚人不知,
或用五金八石,煅炼成药,
为金丹者非也。
真性,
在大造炉中,经火煅炼成熟,
与天地同长久,与日月同光明,
岂凡世有质之物,能成哉?
先后坎离
经云:
别有些儿奇又奇,
心肾原来非坎离。
此中秘密,
可为,知者:道,
难与,不知者言。
盖,先天造化,无形无象,
不着于有,不落于无,
无形,而能生形,
无象,而能生象,
何得以:心肾,为坎离也?
夫,心肾者,
乃:后天有形有象之物,
不但不是:先天坎离,
而并不是:后天坎离,
乃:后天坎离之滓质耳。
所谓:真坎离者,
以水火言之:
坎,为:水,
离,为:火;
然,水中,有:真阳,
火中,有:真阴;
真阴真阳,
乃:乾坤健顺,中正之气。
故曰:坎离者,乾坤之继体;
本来:阴阳一气,
因:先天太极一分,而阴阳出。
阴阳一出,乾与坤交,
乾中之阳,走于坤宫,
坤中之阴,入于乾宫,
乾虚而为离,坤实而成坎,
于是:
先天乾坤,变为后天坎离。
离者,离去其阳也;
坎者,坎陷其真也。
离卦,外阳而内阴,
阳失其实,则外阳必系假;
坎卦,外阴而内阳,
阴陷其真,则外阴必系假。
阳,亦:不纯,
阴,亦:不真,
此:后天坎离也。
然,虽外阴阳不真,
而,阳中所藏之阴,为真阴,
阴中所藏之阳,为真阳。
真阴,藏于:假阳中,
真阳,藏于:假阴中,
此后天中,所藏先天之坎离。
先天后天,皆:不关乎心肾。
后世学人,
不但,不知先天,
而,并不知后天,
只认心肾坎离,为真,
或,以男女为坎离,大错大错。
夫,人之坎离,犹如:天之日月。
天之日月来往,推运四时,生长万物;
人之坎离动静,调合神气,卫持性命。
天之日月,并无方所,
人之坎离,岂有定位?
但人自交后天,顺行造化,
假者用事,真者潜藏,
先天为后天所蔽,不能自出,
以故,有生有死,
不能:长生而不死。
惟,大修行人,
知的:先天坎离,
又识的后天坎离,
于:后天中,返先天,
于:常道中,行仙道;
取其坎中先天真阳之气,以填于离,
取其离中先天真阴之气,以归于坎,
则:坎离后天之阴阳,亦浑化而返其真,
仍是:乾坤相合,阴阳一气,太极圆成之物。
先天气,后天气,得之者,常似醉矣。
古仙云:
一点阳精,秘在形山,
不在心肾,而在乎:玄关一窍。
则:心肾无阳精,不是真坎离,
又,可知矣。
至于:先天大道,尤有:
借阴,以藏阳,
借阳,以退阴之坎离,
别有:秘密,
不在:先天后天之列。
噫!
神而明之,存乎其人,
坎离,岂易:知哉!
修道层次
功善有大小,造就有高卑。
炼精化炁,却病延年,以成人仙;
炼炁化神,归根复命,以成地仙;
炼神还虚,调神出壳,以成天仙。
仙有:几等,
要皆:天神论功升赏,以为凭,
非徒:修炼工夫,可自主持者。
生前,一志凝神,
死为:灵坛法主。
生前,聪明、正直、慈惠,
死为:社稷神只。
大修功德,广种福田,
或,捐躯赴难,为国救民,
虽不得为神,转世必生帝王身。
矜孤恤寡,敬老怜贫,转世,则为富家翁。
排难解纷,捐资成美,转世或为:贵宦子。
如此,良因不一,无非:自作自受,
天神,不过因其所修而畀之,
非是:阎罗所能为人造命。
吾劝学者,不闻道则已,一得闻道,不造其极,则不已!
如或有:怠心厌心,转而思:我今幸遇仙传,
此身不向今生度,更向何生度此身?
且良辰不再,乐事不常,恐过此以后,无有好辰好会,
若不急急修持,恐过此以往,
千劫难逢,浪流于滔滔滚滚之世,
欲翻身跳出,就难乎其难矣!
如此猛省,自然神清炁壮,用功之时,可以精力百倍。
时具:觉照之心,猛省之力。常常:持守不失,
苦心人天不负,有志者事竟成。
至于:其中机密之处,虽然,未尽传宣,
然所争,不过些子之间。
如果,内修性命,外积功善,无有怠志,自有:天神指受。
人间私语,天闻若雷,暗室亏心,神目如电;
奉道勤修之士,为天神特加钟爱,起心动念,天神皆知。
莫患:道之不得真传,特患:得其真传,而不实用其力!
凛此言者,要知所奋!
实修
真实修炼,有:真实次第之工夫。真实修炼之:次第,共分:四手。
下手时,有:和合真种之功;
转手时,有:修炼舍利之功;
了手时,有:温养道胎之功;
撒手时,有:出胎面壁之功。
如今禅门,未得真传,妄以化人。
是谓:口头禅、是非禅、老婆禅、皮壳子禅、皮囊子禅,皮囊子禅
橐龠运用
橐龠,两头有窍,窍门有舌,中空,而干直。
橐龠,就是:风箱。
中空,为:体,
干直,为:用。
两头窍,即:出入之门。
两舌,即是:开阖之机。
干之来往,一收一放,虚而不屈,动而风生,
开阖消息,自然而然。观此可知:修真体用之道。
人能:
中虚,以为:体,
心直,以为:用;
无私无欲,天理流行,刚柔相当,动静合宜,曲直得中,潜现随时;
可以
与虚空,同气机,
与天地,同造化;
亦如:橐龠,中空干直,一来一往,呼吸自然,气机不息,
焉有不能:长生者哉!
炼精
夜半子时,披衣静坐,
两手搓极热,
一手将外肾兜住,一手掩脐,
而:凝神于内肾,久久习之,精旺。
静坐时,
及至:虚极静笃,为:无我之景,
亦即有:阳生之验,
虚极静笃,
静极,则:一阳生,
静极而生,为真阳。
如何总能:虚极静笃?
此便须用:凝神,以返观内照,之功。
总以:寂照为主,
常照而常寂,常寂而常照,
不起:寂照相。
寂则:心不动;
照则:神不离。
心虚,则:神凝,
神凝,则:炁聚,
炁聚,则:精生。
入坐时,杂念最难除;
可用:觉照工夫。
古真,谓:
念起即觉,觉之即无;
念起即照,照之即消。
佛家,常谓:
念起是病,不续是药;
不怕念起,只怕觉迟。
但,事来不受,一切处无心,
便即:无念也;
无念之念,谓之正念。
火候
丹经子书,所言火候,喻其:修持工夫次序之准则。
修持功力,有:先后、急缓、进退之时候,
不得:宜先者而后,宜后者而先;
不得:宜急者而缓,宜缓者而急;
不得:宜进者而退,宜退者而进;
亦如:炉火烧药,有:文武、进退、止足之时候,
故修真用功次序,取象为火候。
但用功火候,不拘年月日时,刻刻行之,
宜先而即先,宜后而即后,宜急而即急,
宜缓而即缓,宜进而即进,宜退而即退,
随时变通,毫发不得有差。
所谓:
宜先,即是:先严于内;
宜后,即是:后御其外;
宜急,即是:急于用功;
宜缓,即是:缓于温养;
宜进,即是:阳未足而须进阳;
宜退,即是:阴方生而须退阴;
此即:火候之实理。
非是:工家子时进阳火,午时退阴符,卯酉二时宜沐浴之说;
亦非:冬至进阳火,夏至退阴符,春分秋分宜沐浴之说。
天,有天之:子午卯酉,
人,有人之:子午卯酉,
岂可:以天之子午卯酉,而即是:人之子午卯酉?
人身:子午卯酉,刻刻皆有,
古经云:不必天边寻子午,身中自有一阳生。
阳生即子,阴生即午,阳与阴合即卯,
阴与阳合即酉,所谓活子午卯酉,岂是:天边死子午卯酉?
金丹四百字云:
火候不须时,冬至不在子,及其沐浴法,卯酉亦虚比。
悟真篇云:
纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲,
大都全藉修持力,毫发差殊不结丹。
曰冬至不在子,
曰卯酉亦虚比,
曰毫发差殊不结丹,
可知,非是:天边子午卯酉。
如云:是天边子午卯酉,
是十二时,只有:四时修持,
所余八时,弃之不用,岂能:毫发无差?
入药镜云:一日内,十二时,意所到,皆可为。
可见
年月日时,刻刻用功修持,
防危虑险,毫发不容有差;
至于:六十四卦火候之说,
亦是:指示阴阳进退之法,
教人:随时加减,变通用功,
岂是:教人依六十四卦次序而行之?
悟真云:
卦中设象本仪形,得象忘言意自明,
举世迷徒惟执象,却行卦气望飞升。
读书,须要会的:古人取象立言之意,
意已得,而象可忘。
修真之道,千经万典,皆象言,
虽然,取象不一,
皆是:阴阳顺逆、药物真假、火候准则。
其外,再无别说。
产生大药
身中:大药发生之时,
下田:有惊战旋动情状,一日二日不等。
忽觉:丹田气穴之内,有一动二动之机,
微带:疼痛之意,
直待:动过数次以后,
渐觉:丹田之中,出现一物,
此物,游行旋转于脐间。
其形:大如弹子,热如火珠。
须要:再寂再照,再静再定。
静至:空定衡极,神藏气蛰,
自然,抖然呈现,滚滚转转,上冲心位。
此时,心位不贮,下趋阳关。
阳关,闭而不开,滚转谷道。
谷道,木坐抵住,
此物,隐藏气穴,伏而不动。
此时,若用心意勾引,
便入:导引之旁门。
又违:相随之相缄,两而失之。
必须:不前不后,毋忘毋助,若存若亡,
只等:大药动而后引,不可:引而后动。
以待:动过三次,真意大药,相依同行。
方能:透三关,过九窍,入泥丸,
下行,落于黄庭,故曰:服食。
此即:五龙捧圣之天机口诀。
大药产生天机真诀
盖大药发生之时,而气穴之内,有惊战旋动情状,或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内,一动二动之机,微带疼痛之意,直待动过数次以后,渐渐觉得丹田之中,现出一物,游行肇转于脐间。大如弹子,热如火珠。再寂再照,再静再定,直静至空定衡极,神藏气哲之余,自拌然呈现,滚滚转转,上冲心位。而心位不贮,下趋阳光,阳关闭而不开,滚转谷道,谷道有木座抵住、即隐藏于气穴,伏而不动。若用意勾引,便入导引之旁门。若不用意勾引,又违相随之理,此两失之矣。就不前不后,毋忘毋助,若存若亡。
只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次,真意大药相依而同行,方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日:服食。此五龙捧圣之天机也。
内药外药
先修外药,后修内药。
若,明睿之士,夙具灵根,
则:一炼外药,便炼内药。
内药:无为,无不为,
外药,有为,有以为。
内药:无形无质,而实有;
外药:有体有用,而实无。
外药,
可以:治病,
可以:长生久视。
内药,
可以:超升,
可以:出有入无。
神俱六通
前有:六根震动之景,日月合璧以后,
有:神俱六通之验。
深入大定,混沌无知,心窍:豁然开通。
上观天堂,下观地狱。
三界十方,一览无余。此是:天眼通。
能闻十方之音,如在耳边,
天上地下,闻神人之言语。此是:天耳通。
渐入大定,灵觉透露,能知:十方众生,
他心之内,隐微之事。此乃:他心通。
又,能知:我生前死后之因。
能知:无数劫来,所有之事。此是:宿命通。
再静再定,复寂复灭,陡然:心花开放,预知吉凶,
又能:隔壁见物。能见:风云雷电之所。此是:神境通。
合前,炼精不漏。炼到:马阴藏相,是为:漏尽通。
名曰:六通。
是前采大药,六根震动之变化。
神俱六通以后,复有:真空炼形一法。
漏尽通
漏尽通工夫之真义
佛门修炼,以解脱生死,超出轮回,方为究竟。
欲达究竟,要断尽一切:烦恼妄想,始能证得。
证此:漏尽通者,即名圣果。
可以:永脱轮回,长生不死。
漏尽通之全称,名曰:漏尽智证通。
即是:以圣智,断尽烦恼,而无碍自在之义,亦即:无漏通。
六神通的:前五通,谓之:有漏通。
有漏,即是:烦恼未尽,性我不圆。
三界天人,皆属:有漏。
如果:福报亨尽,仍随业力,
堕于:生死轮回,以受果报。
六道之中,惟有:下三道的众生,
烦恼业因最重,故其果报亦最惨。
惟阿罗汉以上诸果位,属于:无漏。
无漏,即是:烦恼尽净,性我圆通。
惟其:无漏,故能永脱轮回。
不复:随化流转,称为圣果。
人秉:先天之性,以生。
此性,即具:阴阳二气,
原属静体,如太极之中一。
此中、此一:至纯至洁,
无染无着,无所谓生灭。
由此,一中,而起:自然因缘,
一动,而交于后天,乃生为人。
此其:二气摩汤,自无入有,由一生万,
是为:自然造化变化之原理。
五官百骸,七情六欲,皆随化机,以生之。
即生为人,是谓:动体。
至是静体,遂陷于动体之中,
而其:本来之先天真性隐藏,
后天情识,主其:一身之事,
以致:静者以摇,洁者以染,
本来之道体渐失,不可复见。
所谓:摇之染之,是指:情识人心用事,有着于心。
此即:漏泄真性之渐,消年减命。
真性,是吾:生命之本源。
得此本原,则生,
失此本原,则死。
本原充足,则:健康,
本原损耗,则:疾病。
此物:生天生地、生物生人,即所谓:道。
人之真性本原,渐漏渐失渐泄,耗尽则死。
赤子之时,其着甚轻,故其:漏泄甚微。
人之原本:圆满无缺,先天未失。
当此之时:人之真性,犹有可见。
及至成年,鸿蒙窍开,情识大用,嗜欲渐炽,
眼耳鼻舌身意之六门,皆陷于:因缘之境。
喜怒哀乐爱恶欲七情,咸奔于:利害之场。
心似腾猿,身若狂象。
烦恼,日益深,
漏泄,亦日甚。
九窍,上耗神气,下损**。
一旦:本性元阳,断丧殆尽,
身如:槁木瓦石,生机全无。
仅存:纯阴之魂,昏昧不灵,
阴魂,无所依倚,遂不觉:离体飘荡。
随其:在生之时,所造业力,转于轮回,
以致:复生复死,穷劫莫休,万劫轮回。
故曰:魂飞魄散。
推原其故,良由:烦恼未净,
真性迷失,无力自主之所致。
烦恼,即是:贪嗔痴爱诸惑。
人之:真性迷失,即由:六根不固,以招此惑,而扰之
惟此:渐剥渐漏,最细最微。智者,亦有不及察。
据物理,而言:一切物,尽皆:由好变坏不停。
据生理,而言:一切物,刻刻之间,新陈代谢。
吸者,变之。
呼者,变之。
由于:呼吸之变化,
成其:新陈之代谢。
时仅须臾,前后异形。
故知:现在一刻之我,
非复:过去一刻之我。
运行,重运行,
变化,复变化。
可见:涓涓之滴,
终成:江河之巨。
故人之:幼者必壮,
壮必老,老必衰,衰必死。
此乃:后天化机之运行,人力,莫可如何。
经曰:命在呼吸间。即言:呼吸之微,关乎:人之生死。
此为:修炼者之所必知。
若欲挽转:此变化之运行,以净烦恼,而全真性,
必须明此:不息之道。
故祖师教人:必以无息:为功用。
不息之道,有二:
一为:不间断。
一为:不呼吸。
不间断,是:先天之真气。
不呼吸,是:后天之空气。
二者,一体一用相合,以为生。
明其道者,由用,而返体。
必须:自其有诚,以渐证之。
有诚,意念不纷,心志坚定。如同:赤子之时。
其息:绵绵若存,用之不勤。烦恼,不能夺其中。
进之,神气浑然,一真内转。如在:母腹之时,
不假呼吸,以为生活,
不因空气,以为吐纳。所谓:至诚无息。
无息,则自不复有漏泄之患。
故其:至人踵息,真人龟息。
以身中之:元阳真气,自运自通,塞于全体。
养之充之,弥于太空。
明此:不息之道,大道,方能成功。
其道:维何?
儒曰:致曲。
道曰:观窍。
释曰:禅坐于菩提树下。
此三者,皆有:颠倒阴阳之妙,扭转造化之能。
此为三教:最重最秘、不二之旨趣。
为修炼者:至要至真、无上之法门。
不觅:先觉者,指授,不能:得其真传。
不遇:过来人,传授,不能:得其真法。
若得真传,而修养之,可将身中:已亏之元阳,
以法培补,而使之充足。
一切:烦恼妄想,可以止塞,
可以:使之净尽,日久功深,
自然,马阴藏相,地户关闭,
可保:身是真精,不复走漏。
工夫至此,始可谓:漏尽通。
世人,以念经念佛,而为:学佛能事者,
当其:经声甫息,尘缘随起,
纵能:勉强镇定,则又:落于空寂,
而其:渺无知觉。
世之:如是修行,
何异:磨砖作镜,蒸沙为饭。
最终:匪特无益,徒增幻想,
只能:端坐等死,自促堕落。
假阴假阳
亢阳无阴,为:假阳,
孤阴无阳,为:假阴,
此,不用,之:阴阳,
古经,所谓:孤阴寡阳者,是也。
真阴真阳
阳中之阴,为:真阴,
阴中之阳,为:真阳,
此,所用,之:阴阳,
古经,所谓:阴阳得类者,是也。
降龙伏虎
降龙,为:炼已,
伏虎,为:持心。
三真三全
人能:自卑自下,柔弱朴诚,
不耗气,而常养气,则气足;
人能:无私无虑,寡欲少谋,
不劳神,而常存神,则神全。
神全,不思睡,
气足,不思**全,不思欲。
三真三全,决定神仙。
留得阳精,决定长生。
气足神全,根本坚固,基址稳妥。
久而不衰,延年益寿,久住世间。
真正灵药
真正灵药是何药?
先天真一之炁也,
先天精炁神三宝也。
先天真一之炁,
又名:真种子。
此炁不落於色象,
至无而:含至有,
至虚而:含至实,
真空妙有,统摄精炁神三宝。
三宝,亦非:有形之物,乃:无形之真。
玉蟾翁云:
其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;
其炁即非呼吸气,乃知却是太素烟;
其神即非思虑神,可与元始相比肩。
虽分三家,总归於先天一炁,
三家合而成一炁,
一炁分而为三家。
采药者,即采此一炁三宝。
良知良能之本性
金丹者,
人,秉受:良知良能之本性。
此性,
人人具足,个个圆成,
处圣不增,处凡不减,
不待他求,自己本有。
若下肯心,直登圣城,
性定命凝,永久不坏,
是:良知良能之本性,
即:长生之大药也。
壬癸
壬水,为阳,为清;
癸水,为阴,为浊。
下手之时,
采壬,不采癸。
象言
修真之学,
古经多言:无为之道,
有为之道,则罕言之。
无为之道,
惟上德者,顿悟圆通,
一了百当,立跻圣域。
其次,中下之人,
性质愚钝,识见小,
若行:无为之道,力量不及,
决不能:万缘俱空,直登彼岸。
后汉,魏伯阳仙翁,
准易道,而作参同,
度引:中下之流。
以有象,譬:无象,
以有形,喻:无形,
始有:金丹之名。
又有:
铅汞砂银、乌兔龙虎、
婴儿姹女、药物炉鼎、
采药烹炼,等等法象之说。
自后:
成道群真,皆祖参同,
而作丹经,以演妙理。
其意:皆欲:后之学者,
因此以参彼,借彼以证此。
无如后之学者,
不究:寓言之意,
不推:取象之理。
见:金丹铅汞鼎炉之说,
疑为服食,而遂流于炉火;
见:乌兔龙虎之说,
疑为脏腑,而遂流于存想;
见:他家我家、男女之说,
疑为闺丹,而遂流于采取;
见:逆顺颠倒之说,
疑为强作,而遂流于运转;
见:修性无为之说,
疑为寂灭,而遂流于顽空;
见:修命有为之说,
疑为摆弄,而遂流于执相。
皆是:以鹿为马,以鸟作鸾。
不但,无益于性命,
而且,有害于性命。
是岂:祖师取象喻言之意?
象者,像也。
言其此物,而象彼物。
以其彼事,而象此事。
试以眼前:
人人共见共知之事物论之:
譬如:烹煎饮食,
锅即鼎,灶即炉。
锅中贮水,灶底烧火。
火本上焰,水本下流。
今,
锅中之水在上,
灶底之火在下,
水火颠倒,彼此相济,而饮食熟成,
此即:凡水凡火相济之象。
人之刚性,躁,多动。
动,则属火。
人之柔性,缓,多静。
静,则属水。
用柔,以养刚,
以刚,而就柔,
刚柔相当,不躁不缓,
归于中正,大道易成,
此即:神水神火相济之理。
取其:凡水凡火,相济之象,
以喻:神水神火,相济之理,
而其理,显然。
如同:有人本来家业丰富,
不守本分,化费财产将尽,
忽然,
自知悔过,苦心劳力,
重务生活,渐次积聚,
财物,由少而多,
终必:家业复旧,
此:还元返本之象。
人身之:精神灵气,
本来:充足圆满。
交于后天,顺其造化,
费精劳神,元气衰败,
原本,消耗迨尽。
若知:
改头换面,惩忿窒欲,
闲邪存诚,渐次用功,
终有:归根复命之时,
此:还元返本之理。
取世人,还元返本之象,
以喻其:修道还元返本之理,
其理:可以显然。
又如世间男女相配,
两而合一,即能生子生孙,
此:人道生生不已之象。
人身阴阳相当,两而合一,
即能:生佛生仙,
此:丹道生生不已之理。
借:人道:生生之象,
以喻:丹道生生之理,
其理:可以显然。
丹道,皆是借象以喻理,
教人从象上,辨别所行之理,
非是:教人背理,
而于:象上做作。
今人,不穷其理,只认其象,
悲哉!丹经象言极多,
学者,须宜由象以穷理,
得象忘言,得意忘象,
其庶几乎。
刀圭
刀圭,上下二土,而成“圭”字。
离为:心中之神,曰:己土。
坎为:肾中之气,曰:戊土。
戊己合一,称为:刀圭。
喻其:神气合一,而称:刀圭。
刀圭,由得二土,合炼而成。
洼实突消
洼低,日久,则自实;
突高,日久,则自消。
虚者,实之兆;
高者,低之因。
观此,可知:损益虚实之道。
烹煎饮食
锅即鼎也,灶即炉也,
锅中贮水,灶底烧火,
火本上焰,水本下流,
今:
锅中之水在上,灶底之火在下,
水火颠倒,彼此相济。
而:饮食熟成,
此:凡水凡火相济之象也。
人之:
刚性躁,多动,动则属火,
柔性缓,多静,静则属水;
用柔以养刚,以刚而就柔,
刚柔相当,不躁不缓,
归於中正,大道易成,
此:神水神火相济之理也。
取:凡水凡火相济之象,
喻:神水神火相济之理,
其理显然矣。
金丹
金,即:坚之称;
丹,即:圆之喻,
是人:毗卢性海,乾元面目。
世尊名之,空不空,如来藏。
老君号之:玄又玄,众妙门。
以道谓之:无上至尊之道;
以法谓之:最上一乘之法。
六通
坐到静时,陡然:心光发现,
内则洞见肺腑,外则自见须眉,
智神踊跃,日赋万言,
说妙谈玄,无穷无极,此是:心境通。
不出庐舍,预知:未来事情。身处室中,
又能:隔墙见物。此是:神境通。
正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷,心窍:豁然大开,
地理山河,犹如:掌上观纹,此是:天眼通。
能闻:十方之音,如耳边音,
能忆:生前之事,如眼前事,此是:天耳通。
或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,
观透:无数劫来,宿命所更,此是:宿信通。
神通变化,出入自如,洞鉴:十方众生,
知得:他人心内,隐微之事。
他虽:意念未起,了了先知,
他虽:意念未萌,了了先觉,此是:他心通。
修炼饮食之法
修炼之士,欲保性命,必须:绝食腥荤香辣
入手下静,而求返还之道,必须绝食:腥荤香辣之物。
腥荤之物,味主沉浊,食之必至:后天气粗,而难伏。
香辣之物,性主轻浮。食之必至:先天气散,而不聚。
必须禁食:腥荤香辣。专持:清斋素食淡饭。
不可过饱,过饱则伤神。
不可过饥,过饥则伤气。
饮食,要:调合得中。
饥则加餐,食可则止。
学道说
金丹之道,性命之道,从静而入,至动而取。
不静,则神不灵,炁不真。
于此妄炼,即属:后天。
与先天虚无大道,不相契。
神者,即:大道之体,造化之根。
不静,则:识性夹杂,终与道违。
故,幻丹走泄,而道不成者,
皆由未静,而夹杂其识之过。
静:即是:静其性。
性能虚静,尘念不生,
身中真机,自然发动。
动者非心,乃是元炁。
身中炁动,以静应之。
一动一静,不失机缄,
行乎造化,性命双修,是谓真道。
若专以静,而不识动,
或专以动,而不复静,
皆非:大道之妙旨。
虚极静笃
心中无物为:虚,
念头不起为:静。
致虚而至于:极,
守静而至于:笃。
扫码查看2条评论