道教著名学者温啓生《易璇玑》趣味妙观图说原文

《易璇玑趣味妙观图说》是明末清初道教著名学者温啓生（少林太祖拳传人温奇生、讳玫，字奇生，号映崑，师承少林僧刘怀（寰）池弟子邹敬宇（少林邹家拳鼻祖），万历四十八年（1620年-大清康熙三十二年癸酉（1694年），寿七十三岁，弟子梁识拔、梁无竞兄弟等）所作的道教著作之一。温啓生是道教龙门派的代表人物之一，他的作品多涉及内丹修炼和道家哲学。

闲暇杂论效《易璇玑》趣味妙观图说

学贵诚练，可通其说，于易道焉。夫易道至难明者也。学者于斯技而诚练之，则易中之趣味，有可通乎？且天下事无大小，莫不有精微之道存焉，斯岂可以轻心相掉，而无纯练之功哉！何也？事虽末技，而其中之妙趣，有与先圣经艺之道相总合焉者，诚可举其论，而比类之。诚见夫武备者，为古今所不能外，而亦不可以一日不讲者也。而吾人授之艺，又非寻常所可比擬者。惟易道之璇玑趣味，有可则效焉耳。

夫易道，有先天后天分变之用，自元气和成，无极包函，混沌万载，渺无所分矣，而元气待其一泄，始见太极成形。而天圆地方之清浊，茫茫浩荡，后生两仪，别阴阳之晨昏，显四象以定四时之节序，日月星斗紧焉，东西南北位焉，则势大全矣。而復生八卦之：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，此先天之理，非大圣贤。其孰能与于此哉？后自来邵尧夫先生，分定乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，有阴阳向背，辗转开合，吞吐浮沉，此后天之局，其理颇明。学者细心研求，其间復于吾艺之论说，並其图而互相参考，了然如指掌也。乎何也？夫卦有内外六爻之分，而艺有前后六路之法，则举动相变，务比巽风震雷之由，以及三六九爻之数。由此而推，即千变万化，虚实真空自然得其窍，而一以贯之矣。

夫元神气度，必有五行形迹，则无极之相，效比黄沙滚滚之势，此元神未散，所云黄龙摆尾之相也，其元神散动，辗见真形，太极显然；得天地之造化，合虚实之交接，能乘上掩落，故谓朝天拜地者，而天元一气全矣。则两仪形图，日月显然纯阳及照，有丹凤朝阳之势。星宿掩度，有蛟龙戏水之变化，四象行度，有星宿过宫之拍位，定八卦而有五行生尅之用。不宁惟实，盖无极生出浩荡繁华，振天威地，万众森丽不外阴阳造化之图耳。

夫阴阳造化，能以收敛好胜心景之辈而造化，虽清静之图,难免天罗一闭，阴阳渺然无踪，断其两肢，而不得清也；地网一扫，造化隐形无根，灭其两足，亦不得静也。此天顺地逆，难以清静稳便矣。故仙道之教，及于佛法，则佛法无边，万化之机总在悟徹，万法归一之图耳。而比镜花水月，只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至，即孔子之一贯，而摄乎万象，亦不外乎一也。学者诚于斯而诚练焉，则神而明之，又存乎其人矣。

与《王宗岳太极拳论》的对比

1．太极理论为指导

其文提及：太极、阴阳、四象、八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤；定八卦而有五行生尅之用；可与《王宗岳太极拳论》“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也；掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此乃八卦也。进、退、顾、盼、定、即金、木、水、火、土，此乃五行也。”对应。

2．人背我顺为方针

其“阴阳向背”可与《王宗岳太极拳论》“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”对应。

3．理唯一贯

“虽清静之图，难免天罗一闭，阴阳渺然无踪，断其两肢，而不得清也；地网一扫，造化隐形无根，灭其两足，亦不得静也。此天顺地逆，难以清静稳便矣。万法归一之图耳。而比镜花水月，只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至，即孔子之一贯，而摄乎万象，亦不外乎一也。”可与《王宗岳太极拳论》“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯”对应。

4．招熟而渐悟懂劲

“学贵诚练，可通其说，于易道焉”，可与《王宗岳太极拳论》“由招熟而渐悟懂劲”对应。

5．懂劲而阶及神明

“学者诚于斯而诚练焉，则神而明之，又存乎其人矣。”可与“由懂劲而阶及神明，斯技……”对应。

6．我独知人

“只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至”可与“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”对应。

7．长江大河，滔滔不绝

“效比黄沙滚滚之势”可与《王宗岳太极拳论》“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也”对应。

8．十三势

“而艺有前后六路之法”可与《王宗岳太极拳论》“十三势”对应。其”辗转开合，吞吐浮沉”可与《王宗岳太极拳论》“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”对应。

9．特点

温氏“闲暇杂论”已达如此水平，而可与《王宗岳太极拳论》双重概念乃其武学独家贡献，加之“两拨千斤”，其论不朽！

10．同门

温奇生与王宗岳二者均为少林太祖拳同门，且前后用周易太极理论阐述其拳法。实际上，不仅上述拳谱，少林太祖拳不同历史时期，不同传人一直如此，太极、缠丝、借力等概念，在许多早于杨禄缠、王宗岳、陈家沟时期的著作中已有出现。

附王宗岳太极拳论原文：

王宗岳的《太极拳论》是太极拳理论的经典著作之一，被广泛认为是太极拳理论体系的奠基之作。以下是《太极拳论》的原文：

太极拳论

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。

察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率自为人制，而不能制人。双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓一处有一处虚实，处处总此一虚实也。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进、退、顾、盼、定，此五行也。掤、捋、挤、按，四正方也。采、挒、肘、靠，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。十三势全也。

《太极拳论》以简练的语言揭示了太极拳的核心原则和技法要领，如“无过不及，随曲就伸”、“虚领顶劲，气沉丹田”、“一羽不能加，蝇虫不能落”等，这些都是太极拳修炼中非常重要的理念。

注：

《易璇玑》，南宋吴沆撰。书名取王弼《周易略例·明彖篇》“处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也”之语。吴沆，字德远，抚州崇仁（今属江西）人。自少学易，绍兴十六年（1146年）献所著书《易璇玑》、《三坟训义》于朝，下国子监，以书犯庙讳罢归。后又进《周礼本制图论》，下礼部。旋归居环溪，号无莫居士，学者称环溪先生。年五十有七卒，门人私谥文通先生。《易璇玑》共三卷，每卷九篇，杂论《易》义。上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《有象》、《求彖》；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内外》、《辨吉凶》；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》。

《自序》谓“上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备传疏之失”。该书大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。俞琰《读易举要》称该书“论初上不可谓无位，互体不可废，辨周公作爻辞之疑，证纣东邻、文王西邻之失，多有发明”。朱彝尊《曝书亭集·易璇玑》称该书“文辞简奥，间以韵语行之，类古繇占，卓尔成一家言”