禅，是我们的自性。佛陀说“一切众生皆有佛性”，我们每个人都有自我的宝藏，也就是我们的真如佛性。
只是一般人往往不识自家宝藏，每天随着“见闻觉知”不断追逐过眼烟云的功名利禄，执取虚幻不实的五欲六尘，任由我们的真心在五趣里流转，在六道里轮回，实在可惜！
所幸我们的真心本性是不生不灭、不增不减的，因此尽管流转生死，本我的真心是不生不灭的。有朝一日，当我们有了禅定的觉观智慧，可以让我们的“见闻觉知”不随“境界”而转，自然就能转凡为圣，从而达到如下的境界：
第一，从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。
凡夫所认识的世间是千差万别的；反之，圣贤看世间，一切皆平等，所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”，能用禅的“平等心”看待世间，诚所谓“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”。“平等”的世界，是最美好而真实的世界！
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第二，从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。
凡夫的世界因为有物欲尘劳，因此扰攘不安，“动荡”不已；相反的，圣贤追求的是禅悦法喜，是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在“寂静”里，就能真实认识世间。
第三，从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。
凡夫世间，生灭无常，不但有情世间有“生老病死”，器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界，亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待，所谓“不生不灭”的真如世界，也就能认识诸法实相。
第四，从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。
娑婆世界是个“五浊恶世”，充满杀盗淫妄。如果我们有了禅观的智慧，能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”；口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”；意想“不贪欲”、“不嗔毒”、“不愚痴”，就能从凡夫“垢秽”的世界，到圣贤“清净”的世界，这才是真实的世界。
第五，从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。
凡夫世间，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；佛一半，魔一半。凡夫世界充满缺陷，如果我们透过禅修，让自己“做人”圆满，“福慧”圆满，“修行”圆满，就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。
第六，从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。
凡夫世间，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼，如果我们能证悟真如佛性，就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。
宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。
第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手；第二境界：空山无人，水流花开；初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶；第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。
草叶是禅语，代表在寻求真禅过程中的困难和迷茫；
芳代表真理，禅宗成立后，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”（教指佛教），禅讲求的是觉悟，觉道即对佛道的觉悟，迷为世人，觉为佛。
所以讲求“开口失命”，根据楚圆禅师的描述“药多病甚，网细鱼稠”所以说多了，反而使人不得要领。又要不停的说，德山禅师讲”若要提问就错了，若不提问又是对禅的违背。“
禅不是向外探询，去追问而得到的东西，是要去内心的体悟而到达明心见性。
当真正到达了，万古长空，一朝风月。
禅，即“禅定”、“禅观”，讲禅定度、智慧度，讲师道、机锋，讲开悟、修行，讲心净化、世间觉，禅就是定中产生无上的智慧，并印证、证识之。
这里说的禅境的九个层次，是指心识的各种境界，从“如是我闻”开始。
一禅境，超越欲望的本能。
初禅，喜悦也是动力。
初禅后，有三件事要记得：一是观察一切感受，包含禅悦的无常性；二是指要重述刚才的经验；三是反思禅修时，有没有内观智慧产生，即是否生慧、慧根见否。
透过禅那来证得内观智慧，初禅的要点，也是所有禅境的基本要点，要持之以恒。
第二、三禅境，此乐只应天上有。
定生喜乐，离喜妙乐、舍心之乐。
第二禅境从禅定所生，三禅不再专注喜、乐，放下我执，进入更深的内观。
平静本来就在心中，只需“专注”就能发现。只要我们能使内心平静，就能改变整个生命，甚至改变他人。
第四禅境，大满足。
舍心，舍念清净，平静的心即寂止。
心的大休息、大修复，使心力大大增加。
出定后，我们可以观察入定前后的心境，所以我们知道我们的心境是如何改变的。
禅修时，所观察的对象必须和自己的内心有关。
当深入观察而导致开悟时，它的益处是很大的。恍然大悟的是心，不是“我”。
第五、六禅境，空间与意识的无边。
空无边处定，识无边处定。
“自我”是禅修的大障碍，“自我”只是一种观念，我们越了解这点，“自我”就越不会阻碍我们修行。
“识无边处定”是证悟和禅修的一部分。
只要心中还有自我，这个自我必定有苦。当我们发现这些自我观并没有根据时，我们的认知会发生重大的改变。
第七至第九禅境，从忘我到无我。
第七层喜乐禅境，即“无处有”，第八层“想之非想”，是“非想非非想”，第九层是超越第八层，进入到“灭受想定”。
七禅是无所有处，这个境界不是涅槃，只是证入涅槃的过程。
八禅“非想非非想”，使心能休息很久，使心充满精力，这是心进入九禅“灭尽定”前的最后阶段。
这里提到念头本身便是苦，这是很重要的内观智慧。
本文参照了《菩提道次第》、《禅修次第》等书籍，一般人都可以去修到六禅境，专修者可以尝试进入七禅境，而后经八禅境进入九禅境。
禅定有哪些境界，了解了这些你才能更好的打坐
1、外道禅：不正信因果，心外求法；对神我、神通、气态等身心变化有种种不正确的执着，欣上界的禅悦和厌下位的粗动，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理，故属外道禅类。
2、凡夫禅：虽能正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味，故属于凡夫禅。
3、小乘禅：知三界实法之苦，深明生空之理，修四谛等解脱之道，最终以证得偏真涅槃为果，故属于小乘禅。
4、大乘禅：能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智，因为恒住中理而修，故属大乘禅。
5、如来禅：超越一切异见，融摄一切万法，在一切诸法中，平等而证，更无差别。因其一切圆证，故属如来禅。
(二)四种禅：这四种禅的分类，是智者大师根据佛陀一生所说禅法的内容收摄归纳，可视为一切禅法的总集。
1、世间禅：指凡夫、外道以及大小乘人共修的禅法，是一切禅法的基础。它的修法纯属相对意识，可达到不同层次的相对寂静状态，由于各人修禅时的出发点不同，其结果也大不一样。由四禅定、四无量心、四空定等十二门禅而组成。在四禅前还有粗住、细住、欲界定、未到地定的次第过程。
2、出世间禅：指从相对意识过渡到绝对精神的禅法，其主要目的是断除三界的见思烦恼，证达超越时空的虚灵明觉境界，脱却外界一切的诱惑，归返于永久持续的寂静状态。此禅为大小乘所共修，内容有观、练、熏、修的四方面。
①观禅：有九想、八背舍、八胜处、十一切处等观修的禅法。
②练禅：依九次第定的顺序练习。
③熏禅：通过熏熟自在性的练习，能顺逆自在地出入禅定，即狮子奋迅三味。
④修禅：进一步在九次第中修治禅定使之精妙，即超越三味。
经过四方面的训练修习，便能离诸烦恼，自在地证入涅槃。
3、亦世间亦出世间禅：此禅既通于世间禅，又通于出世间禅。从浅处讲，是与凡夫外道等共修的；从深处讲，则从小乘乃至如来禅，都摄在其中。因为此系禅法的不定性及修习者的悟解不同，可获得不定的结果，故又称为不定禅。一般分为三类：
①六妙门：分为数、随、止、观、还、净的六个法门，又有十个层次的不同悟证，而于一一门中，又具互摄互转的功能，因其法微妙能使行人通至涅槃，故称为六妙门。
②十六特胜；这是由十六法组成的特殊修法，其次第胜进的功能特别微妙，故称为十六特胜。内容是：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心受喜、心受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。
③通明禅：行者在四禅、四空定及灭尽定中，通观身息心三者，从而开发三明六通，故称为通明禅。
4、非世间非出世间禅：此禅系最高的悟证之道，是不可思议的实相禅法，能够超越一切对待而证悟一切平等的圆满大觉。其修法内容有九种大禅、百八三昧，念佛三昧、 般舟三昧、禅宗的参悟、天台止观的实相禅等。修这一系的禅法，要有相当的见地方能体会，否则，精神素养不足，中道见机未圆，绝对无法进入正修。
六祖慧能讲“禅定”，五个阶次，九种境界
六祖慧能说：“我们的法门中所说的坐禅，不必拘泥于精神上的追求，不必刻意追求清净的境地，也不让坐禅者坐在那里一动不动。”
佛陀出家后在菩提树下禅定而成道，禅宗初祖著提达摩来到东土，也曾经在少林寺面壁坐禅九年。
禅定的意义在于，由入定而产生无上的禅的智慧，以无上的禅的智慧来印证一切事物的真如实相。
《般若波罗蜜多心经》说:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“行深”，就是禅定到了很深的境界。
观自在菩萨在深入禅定中发现，当见证到“五蕴皆空”的时候，一切的烦恼与痛苦就消失了，所以禅定是“度一切苦厄”的制胜法宝。
静坐不动，是禅定时的外在形式，对上根利智者而言，禅定不一定要静坐，可以有很随意的形式。
永嘉玄觉禅师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”
正所谓“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。禅定最终是为了回到自心，见证本来具有的清净自性，所以只要能够做到心里清净，修行的形式就是次要的。
禅宗中禅定的分类很多，根据修禅者的根性和禅定深浅，可以分为五个阶次。
1.外道禅，修行人向往升天的果报，对人间的生活抱持厌离的心态，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理。
2.凡夫禅，正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味。
3.小乘禅，体悟四大本空、五蕴非我的“我空”之理，但是对于客观世界也不存在的“法空”真谛不能了解。
4.大乘禅，又称为菩萨禅，能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智。
5.最上乘禅，只是将本自具足的佛心本性，不假修持地如实呈现，又称为如来清净禅超越一切异见，融摄一切万法,在一切诸法中，平等而证，更无差别。
定，是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，佛教称之为“心住”。
心住分为九种，从克制自心欲望，不为外物所诱，直到精神绝对自由，九种不同的道德精神境界。
1.内住，当思绪混乱、物欲纷扰时，使思虑高度专注于一境，远离内息散乱。
3.安住，远离一切思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境。
4.近住，当心安置于安住内境后，以数数使心亲近，念祝它相当于数息禅。
6.寂静住，能够认识到恶寻思和随烦恼的危害，从而自觉将心摄制。
7.降伏住，在寂静住的基础之上，进一步制伏、灭除由失念而引起的烦恼。
8.功用住，由于努力修持的功力，而使得已经获得的定力绵绵相续不间断。
9.任运住，因为无量修习的因缘，成就不借功力，而使得定心自然转续不断。
佛法：“九住心”，禅定修行境界进度自查法
古语有云：师傅领进门，修行在个人，在寻得明师，真正将自己带入禅定的如法修行之门后，最终是否能够取得理想中的明心见性、证得无上正等正觉的佛道之果，完全取决于自己的用功程度和对佛法的领悟力。
一个人在最初的禅定修行领悟和最终的禅定修行领悟，虽然都可以称之为领悟，但是其境界之深浅是有天渊之别的，所以修行禅定之法，除了如法用功之外，也要切实的察知自己的修行进度，这样才能知道自己的境界是否有所提升，不至于一团懵懂。
虽然到了高深境界时，可以忽略掉一切的层次而随顺自然，但是在初级阶段，还是有必要知道自己到底身处在何种境地的，这样一来可以提振自己的信心，二来可以知道自己的修行之路是否正确，不至于误入歧途而不自知。
在禅宗之中，有许多的关于禅定修行境界的经验总结，可以供修行者们参考，比如说临济亲的“夺心不夺境，夺境不夺心，人境两俱夺，人境俱不过”，但是这个四道境界，对于初学者而言，似乎仍嫌太过笼统，难以细细察究自己的修真修为之提升。
下面给大家介绍一个细分得很好的“九住心”禅定修行进度自查法，禅定修行过程中种种不一样的境界，都可以在这个“九住心”中寻找到答案，很适合那些已经入了禅定之门的禅修之人。
什么是“九住心”？顾名思义，就是在禅定修行过程中调整好自己这个“心”的九种行为与境界，从低到高，依次上升，最终证入甚深禅定境界而开悟见性，哪九种呢？
一是内住，在初习禅定之时，能够强摄人神，让注意力系于一境之中，使心住于内，不往外分散自己的注意力。
二是等住，内住时所系缚之心，尚只是粗浅之大意，无法使之等住遍住，所以一旦生起对外缘的作用意念时，必须要于所缘起的境界上以相续、澄净之方便，使心遍住于细微之意中。
三是安住，当心神能摄持而住于内住、等住，偶尔还会有失念、散乱之时，必须要能于一念之间便觉察，使心神归住于所缘之中。
此三者，是入门的粗浅阶段，只要用心摄持，大部分的人都能够做到。
四是近住，当心已能做到不起妄念和不向外散失之时，能对自己将起之妄念可以有预知之意而能先将之降伏，使此心不至于远住于外，是为近住。
五是调顺，入于禅定之中，了知禅定之道功德殊胜，深知色声香味触、贪嗔痴男女等十相，实为使心散乱之源起，生起无常幻灭之思而使心调伏，不使流散于外。
六是寂静，心已调伏，能以自心的安定功德去止息能令自心扰动的恶寻思与随烦恼，使其随起随灭，甚或在起意之前便加以调伏而导归善念之中。
此三者，是禅定修真的中级阶段，需要修习禅定之人久久为功，才能弃却外缘，使心不外逸而安住当下。
七是极寂静，当入于极寂静的禅定之中时，因为失念的缘故，或者是业力之牵引，心中各种隐藏的不正寻思或随烦恼会有生起之意，当起之时，随其生起之意而能立即遣除断灭，是为极寂静。
此极寂静之时，最为凶险，一旦不能及时止息心中所生之念之意，很可能会使人身心出现障碍而妨碍佛道之修为，就是俗称的“走火入魔”，故极为关键。
八是专注一趣，行住坐卧，都可以使心稳定如泰山，即使日行万事，也能让心无缺无间而定力相续。
九是等持，经由前面八个禅定阶段的修行，功夫纯熟，纯以神行，唯心是守，任运相续，心都能安住于当下而不会有散乱之忧，可以见得空有一如的平等境界，到得此时，坐与不坐都是禅，从此遨游法界性海，与三世诸佛一般皆同，同得解脱自在了。
此三者为禅定甚深境界，唯有勇猛精进的大智慧者最有希望。
此前辈所传之“九住心”禅修进度表，可以使修习禅定的人有一个自查对照的机会，使自己知道与前辈们的经验相比，到底是处在一个什么样的境地之中？
各位同修，不知以为然否？
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