抱朴子内篇十八《地真》全译

　　抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

抱朴子说："我从老师那儿听说：人们如果懂得了一，万事就都懂得了；如果知道了一，就没有一种事物不知道；如果不了解一，那就没有一种事物能了解。道开始于一，它可贵得无以伦比，各自居处一处，从而形成天、地、人的各种形象，所以称为‘三一’。上天得到一就清明，大地得到一就安宁，人类得到一就生存，神明得到一就威灵。金属下沉、羽毛浮起，山岳耸峙，山河流淌，这些规律虽然视而不见，听而不闻。但依存它的就生存，忽略它的就灭亡，顺应它就吉祥，违背它就凶险。保持着它就有长久的福份，无边无际；抛弃了它就会性命凋丧，元气穷尽。太上老君说："惚惚恍恍，之中却有形象；恍恍惚惚，其中却有实物'，这说的就是一啊！所以仙经说：‘您要想长生，应当明白持守一；存思守一最饿时，一会给您粮食；存思守一最渴时，一会给您水液。'一有姓名、字号、服饰、颜色；男的高九分，女的高六分；有时在肚脐下面两寸四分的下丹田穴中；有时在心脏下绛宫、金阙的中丹田中；有时在人的两眉之间，退进去一寸叫‘明堂’，两寸叫‘洞房’，三寸叫‘上丹田’。这些都是修道的人所注重的，一代代地歃血为盟后，才能口耳相传它们的姓名。一能够生成阴阳，推演出寒冷暑热。春天得到一，万物才生发；夏日得到一，万物才成长；秋季得到一，万物才收成；冬日得到一，万物才储藏。要论一之大，不能用上下四方来限制；说其小，不能用毫毛麦芒来比喻。过去，黄帝往东到了青丘，经过风山，谒见了紫府先生，接受了《三皇内文》，用它来斥退和召唤各种神明；又往南到了圆陇，攀上阴建树，观察各种精灵所登援之处，又采集若乾的花朵，饮用丹峦的清水；又往西参见了中黄真人，接受了《五加之方》，经过崆峒山，随广成子接受《自然之经》再往北到了洪堤，登上了具茨山，拜见大隗君和黄盖童子，接受了《神芝图》；回来后登上了王屋山，获得了《神丹金诀记》；最后，到了峨眉山，在玉堂上见到了天真皇人，询问守一之道。皇人说：‘先生身为四海的君主，还想追求长生不死之道，岂不是太贪心了吗？为人君和长生相互矛盾，不能一一说清。只能粗略地举出一句罢了：说到那长生不死的成仙方术，就只有服食金丹；持守形体，除去邪恶，就只有守一了。’所以说古人特别重视持守着一。仙经说：九转仙丹、金液经典、持守一的诀窍，都藏在那昆仑五城之中，用玉匣子装着，用金片札镂刻，用紫色泥封存，用中章来印盖。我从先师那儿听说：一就在北极、太渊的丹田穴里。前面有明堂前丹田，后面有绛宫中丹田，之中有巍巍的华盖肺脏，有金楼喉咙窟窿，左边有左肾罡星，右边有右肾魁星。还有激扬的波涛飞腾半空；有黑色的灵芝披盖崖岸，有鲜红的草葱葱珑珑；有白玉般的牙齿高高峙立，有日月般的双目炯炯发光。经历过元神、肾气的水火，跋涉过人自身的天地，里边有城墙宫阙交相错杂，有重重帷帐美不胜收。神气作为龙虎排列守卫，神仙们守立在一旁。无作无为，一就安守其所；不慢不快，一就安坐其居；能静能愉，一就不会离去；持守着一，存念道真，才能沟通神灵；寡欲节食，一才留止安憩；当利刀放在脖子上的危急之时，存思一使你获得生命；懂得一并不困难，难在有始有终；保持着一而不要失去，才可以无尽无穷；在陆地上能让猛兽躲避；在水里，能使蛟龙退却；再不用害怕魑魅魍魉和有毒的虫蛇；鬼怪也不敢接近，利刃也不敢伤害。这就是一的大概情况。”

　　抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

抱朴子说："我从老师那儿听到：介绍各种道术的众多经籍，谈存思、冥想、作法，能够用来避开邪恶防卫自己的方法，竟然有几千种。如像隐去身影、藏匿形体，以及思存形体而无生杂念，九种形变、十二类幻化、二十四般再生术等，以及存念并看见身上各种神人，或向体内感视各腑脏，使之显现的各种方法，数也数不尽，它们也都各有其效果。但如果存思出几千种方法来自卫，一般有很多麻烦，足以使人的意念很疲倦。如果懂得持守一的方法，就能将这一类法术统统除弃，所以古人说：'能知道一，各种法术就都可以放弃了。'学习守一的口诀，都有明白的文字记载，要用白色牲口的血涂抹嘴唇，发出血誓，在王相的吉日接受，用纯洁的白色绢帛、白银作为券约，刻写黄金契约来剖分。如果轻易说出，胡乱传受，那么它的神效就不能产生。人如果能够持守着一，那一也就能伴随着人。这就是利刀无法施展它的锋利，各种危害无法施展它们的凶恶，处于失败却能成功，身在危险却惟独安全的原因。如果在有鬼的庙宇之中，深山老林之下，瘟疫流行的地区，坟墓之间，虎狼横行的泽野，蝮蛇出没的地方，持守着一不惰怠，那么各种邪恶都会远远逃遁。如果偶尔忽略，忘记了守一，而被各种鬼怪所危害，或者躺卧睡觉时而被鬼迷住，就走出房间到庭院中看辅星，四指握住大拇指，持守保一，鬼怪就马上离去了，至于天阴下雨没有辅星时，只要留在房间里，向北面存思，用意念看到辅星就行了。如果被敌兵贼寇所围困，没有活路，就马上进入六甲阴地里，趴下持守着一，这样各种兵器就都不能伤害了。能够持守住一的人，旅行万里，深入军队，横渡大河，都不必占卜日期、选择时辰；动工修筑，转移迁徙，进入新房屋等，都不必依照堪舆、星历法术的结论，也不用躲避太岁、太阴将军、月建煞耗神等凶神，以及出生年月、命运等忌讳，也始终不会碰到灾祸。这是早先的圣哲们已经试验过，行之有效的法术。"

　　抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”

抱朴子说：“玄一的方术，也是很重要的。它没有什么邪恶不能避开，这与真一的功效相同。我的《抱朴子内篇》的第一篇篇名叫做《畅玄》，正是因为这个缘故。持守玄一比持守真一还容易些。真一有自己的姓氏、名字、高矮、服饰、颜色等；而这玄一只是人们自己看见自己。开始在太阳当空时修炼，正所谓'明知白日却持守玄一，就是自己想死都是不能的。'然而先要洁身斋戒一百天才可以守持修求。也不过三四天就能得道。一旦得道就持守着它，不会再离去了。持守玄一时，要一并思存自身，将自身分为三个人。如果三人都已出现了，再进一步增加它，可以达到几十个人。这些人都像自己。要它们隐匿或显现，都有自身的口诀，这就是所谓'分形之道'。左慈先生和蓟子训、葛仙公之所以能一天同时到几十个地方。如像客人在座位上，有一个主人同他谈话，门内又有一个主人在迎接客人，同时水边又有一个主人在垂钓。宾客也弄不清到底哪一个是真、正的主人。老师说：持守真一，如果兼修明镜术，当那明镜之道学成，就能分解形体为几十个人，但衣著服饰却都像一个人。”

　　抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”

抱朴子说："老师讲：想要长生不死，应当勤于服食金丹大药；想要沟通神灵，则要金水分离。形体分离就自然能看见自己身体中的三魂七魄，而天上的神灵，地下的仙祇，都可以接触和看见，而山川的神灵，也都能役使了。"

　　抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”

抱朴子道："生命是应该珍惜的；死亡是值得害怕的。而长生不死，修养性情，避开死亡的人，都没有不在开始时辛勤，而最终才成就了长生的。修道成功后，完全没什么可忙碌的，但在还没有学成之前，就没有不去努力的了：要采集挖掘草木的药物，在深山水泽里劳累，煎熬捣炼、研制等，都要花费力气；登攀高峰，跋涉险滩，早晚都不懈怠。如果不是有最坚定的志向，就不能持久。到想要炼成金丹而升天成仙时，而那重要的药物却要花费钱财，不可能在仓猝间备齐，应当从种地'、放牧、经商、贩卖等中筹集资金，长年不断地勤于积累，然后才可以调制。制合药物的那天，应当洁身斋戒，清静怡淡，与事隔绝。如果有什么不容易办到的事，就应该重新用存思神灵、持守真一来补充，用以使邪恶退却，而捍卫自身。要时常像国君治理国家，武将面临敌兵一样，才可以求得长生不死的功效。凭着聪明的大智慧和承担经营世道、赈济世俗的人才，来修炼这种事，才能肯定获得。而浅薄浮近的平凡之人，虽然有志向爱好，也不能有结果。每一个人的身体，就好比一个国家的景况：胸膛腹部的位置好比宫宇居室；四肢的排列好比四郊边境；骨节的区别好比是各种官员；精神好比是国君；血液好比是大臣；元气好比是百姓。所以，懂得修养身体，就能治理好国家；至于那爱护自己的百姓是用来安定国家的措施，修养自己的元气是保全自身的方法；百姓离散就会导致国家败亡，元气枯竭就会造成自身死去；死去的人不能复生；败亡的国家不能再存在。所以最明智的人能消除还没有兴起的忧患，治疗还没有成大病的小疾。医治在没出大事之前，而不补救已经死亡之后。百姓难以抚养却容易危险，元气难以清新却容易污浊。所以审视威信德行是保卫国家的前提，割舍贪欲是加固血气的条件。这样做了，真一才会存在，三魂七魄才能稳守，各种危害避去，寿命就延长了。”

　　抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”

抱朴子说："老师说：服食金丹大药，虽然还没有弃人世而升仙，但各种邪恶不敢近身。如果只是服食草木和稍稍服食八种石药，只能使疾病痊愈，寿命延长罢了，不足以禳除外来的灾祸：有时会被鬼怪所冒犯，有时被大山的神灵所轻辱欺凌，有时被妖精所侵犯。只有稳守真一，才能够不畏惧所有的灾祸；其次有携带神仙符策。如果完全不懂这两件事却去追求长生不死，就太危险了！四个门户关闭了三个，盗贼还能进来，何况在所有门都洞开的情况下呢！”