所有集录均系根据陈式老架子练 的方式方法录出，但可供练新架时参 考。虽变化万端，而理唯一贯，其它各门派太极拳亦可参考学习！
心静身正，以意运动
“学者上场打拳，端然恭立，舍目息气，两手下垂，身粧端 正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑 然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之臼无极，象形也。” “太极者，生于无极也。阴阳由微至著，循环无端，即其生 生之机也。……打拳上场手足虽未运动，两端然恭正之中，其 阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志 凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可 名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去 其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。”
“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝 不假强为，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”“精 神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。”
“静以待动。”“太和元气到静时，不静不见动之奇。” “不矜 不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”
“身必以端正为本。”
“身法端凝莫侧，收敛精神，别无他诀，心平气和则得。” “身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人 推倒。”
“不偏不倚，无过不及。”
“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”“若兼带 俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转 自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。”
“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆； 有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地 上坐，有在空中飞；有束住，有散开；种种身法，不可枚举，皆 有中气以贯之。此临时以意会之自知。”
“身虽有时歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可执泥。”
“间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真 意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。”
“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之 中，自有中正之气以宰之。”
“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒， 立坐卧艇，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有 中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。”
“身法不论大身法转关或小身法过角，以灵动敏捷为尚。” “能会此身转移法，神机变化在其中。”
“打拳心是主。”
“以心为主，而五官百骸无不听命。”
“天君有宰，百骸听命。”
“运用在心，此是真诀。”“中和元气，随意所之，意之所向， 全神贯注，
“动静缓急，运转随心。’’
“运化全在一心中。”
“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之
也。”
“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虛不灵，惟静
以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。”
“妙机本是从心发。”
“问：运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭运行，则 左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠 丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉.肩即压；心欲胸腹前合， 腰劲剿下，裆口幵圆，而胸向前合，腰劲掭下，裆即开圆，无 不如意，.心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左 手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以 不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行之主宰。”
“或曰：拳之大概既闻命矣，而要打不出神情，何也？曰： 此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿 忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静 气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境， 苦去甘来，机趣横生，饽不可遢，心中有情有景，自然打出神 情矣。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日 久优游，以俟其自至则得矣。”
-片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋 水澄清出太阿。”
“拳虽小技，皆本太极正理。”
“拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过无不 及），无往不宜。”
开合虚实，呼吸自然 “幵合虚实，即为拳经。”
“以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵， 不过一开一合与一虚一实焉已耳。”
“一开一合，拳术尽矣。”
“动静循环，岂有间哉！吾所谓：一动一静，一开一合，足
尽拳中之妙。”
“一开一合妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧舌，也 难描写雪花飞。”
“开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方。” “阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。”
“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。”
“开中有合，合中有开；虚中有实，实中有虚。”
“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始 悟其理之精妙
“周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身 “打拳以调养血气，呼吸顺其自然。……调息绵绵，操固内 守，注意玄关。……轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。” “头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根 与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐 合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法，
“开则倶开，合则俱合。”“至合之时，气必归于丹田。”
“一开一合，莫非自然。”
“非但合之以势，宜先合之以神。”
“合者合其全体之神，不但合其四肢。”
“一开一合阴阳备，四体（两手两足）殷勤骨节张。”
“每日细玩太极图，一开一合在吾身。”
“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一 实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实。”
“天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。 打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也， 故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减 也，退也3盈者，中间充满也。虚者，中间空也。”
轻灵圆转，中气贯足
“能敬能静，自葆虚灵。”
“心身不可使气，轻轻运动。”
“以灵动敏捷为尚。”
“且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。”
“打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不 惟手，即背面全身尽是虚灵。”
“往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。” “以虚灵之心，养刚中之气。”
“至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。” “所画之圈有 正斜，无非一圈一太极。”“沿路缠绵，静运无慌。”
“足随手运，圆转如神。”
“离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。”“圈是周身 转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。”
“越小小到没圈时，方归太极真神妙。”
“打拳中气所往，人孰能禁!”
“以浩然之气行之，无往不宜。”
“心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆 由中之所发，故曰内劲。”
“内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢 之肌肤。”
“不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。”
“中气得十分满足，气势盛足 “拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。”
“以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵 到何处，即以何处引击，不拘定格。”
“中气贯足，物来顺应，物莫能违。”
“拳家手成，能平其志，自无横气。”
“中气运到手指头方为运足。”
“足大趾待手气走足后，乃与手一齐合住，此时方可踏实。” “其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非 有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩 然之气。”
“中气贯脊中。”
“若问此中真消息，须寻脊背骨节中。”
“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，……中气充实 于内，而后开合擒纵，自无窒碍。”“中气必由胳膊中徐徐运行， 不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心 气行于两肱之中，是为中气。”
“其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充 至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动 “一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。” “但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。”
“两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼， 百战百胜，而一以中气御之，不失大中至正之道。”
“以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地， 须时时神而会之，久而自明。”
“顶劲领起来（顶劲：心之中气。领..如提起）顶劲何在？ 在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不 倚）就算，不可太过，过则下棚上悬，立不稳当，此是一身关 键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此 处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二 股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下
行脊骨之中至二十一椎企。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中
气。”
“中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非 用功夫久.不能知也 所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然 得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有 一中气。此处不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多 偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。” “气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用 也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之 体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”
缠绕运劲，舒畅经络 “凡经络皆有益于拳。”
“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此， 即不明拳。”
“太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠， 大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各 着；若各是各着，非阴阳互为其根也。”
“浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，有左手前， 右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；.亦有左里合，右背 合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然 齐运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲， 非有几股劲，即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即 为浩然之气。”
“此中意趣，莫割断神气，神气不断，血脉自然流通。” “天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。” “盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。” “卫生之本，
还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。”
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“自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一 层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。”
“五运六气司变化，武术得之自通神。”
“任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会 阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。……人 身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以 见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，……人能明任督以运气 保身，……行导引之术，以为（却病延年）之根本。打拳以调 养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收 视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹 田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似 火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机 自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水 火自然混融。……练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知 身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折 中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任 之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措咸宜，自然合 拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静 仍归宿于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。……总之，任 说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身本强 壮，打拳自胜人一筹。”
“此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最 耐浅深细研究。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处 皆太极，一动一静倶混然。”
“胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨 至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入 劲者，引之而来，使敌近于我也。”
“两腿之劲，皆由足大拇趾领起，过涌泉，上缠过外踝，向 里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根 间谓之裆，即会阴穴也（盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归 宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆）。运动足后跟 踏地，渐至趾通谷、大钟、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实 在在踏于地上（脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着 力，用不上力，是为前后实，中间虚）。”
官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之或差。”
“一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何 须身外妄营求。”
5.上下相随，内外相合 “一身必令上下相随，一气贯通。”
“内外上下必随，其劲不可拂逆。”
“发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三 到之说，缺一不可。”
“上下手足各相随，后往前转莫迟迟。”
“不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏， 缓急相将。”
“上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。”
“耍手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。” “足随手运，圆转如神。”
“中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一 齐止。”
“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上 下四旁扣如弓，
“内外一气流转。”
“八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，
人力运成夺天工。”
“太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所 谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸 相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随 之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和 之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤!” “心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。 以手领肘，以肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全 在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰： 手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于 足，较之手稍重而已
着着贯串，势势相承
“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。”“初学用功， 先求伏应，来脉转关，一气相生。”“上着下着，一气承接，勿 令神气间断。”“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即 无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全 在一起，于接骨斗笋处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细 心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神 气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖 其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停 不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即 起)。”
“学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理， 终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真， 转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不 能一气贯通，则与太和元气终难问津。”
“平素打拳，全在一起一转，所谓‘得势争来脉，出奇在转
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关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气 血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转 关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地， 指挥如意。”
每势将成，“迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充 足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一 气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。” “接骨斗笋，细心揣摩。”
“理精法密，条理缕析。”
“层累曲折，胥致其极。”
虚领顶劲，气沉丹田
“问：打拳关键在何处？曰：在百会穴下，自脑后大椎通至 长强，其动处在任督二脉。”
“百会穴领其全身。”
“顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟 全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于硬，扭转不 灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已。”
“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。”
“提纲全在顶劲，故顶劲一领而周身精神皆振。”“顶劲中气 是股正气，心中意思领起即行到头顶上，中气自然领起来，非 有物以提之，是意思如此。”
“拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽， 且无精神，故必领起，以为周身纲领。”
“顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。”
“顶劲领起斜寓正，裆间撑（膝撑开）合（劲合住）半用圆。” “中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”
“顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓，乃是中
气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，心中一点忽 灵劲，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不 及则气留胸中，难于下降，此顶劲式。”
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。”
“顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田。”
“人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。”
“孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将 军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足， 气皆行到指头乃止，丹田为全体之气归宿处，如兵马屯处，气 之上行下行似两橛，其实一气贯通也。”
“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上 升？非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气 皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下。”
“周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田， 然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象。” “气归丹田，上虚下 实，中气存于中，虚灵含于内。”
“势既成，心平气和，中气归于丹田。”
“丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。 心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至 左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在 骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦分 两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右 足趾。
“至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而 已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此？此不过略言大 意而已，若究其原，周身元气皆出肾，肾水足则气自壮；养于 胃，胃得其养则气亦壮；藏于肝，肝气一动逆气横生，气不得
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其平；涵泳于心，心无妄念则心平者气自和；肺主声.实鸣之 以心，心机何往，不必声出诸口而心先喻也；壮于胆，胆则无 前，气亦随之，运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化 不已，心一动脾则动矣。佐以大肠，大肠多气少血，且为传道 之官；又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气 去而清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故及之。若专言肾，肾 者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍， 性命之根。肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气 之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间气 所出入之门，故曰命门。”
“命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定 而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。”“出肾入肾
是真诀。”
“跨虎势定式：腰以上背后魄户、膏肓向胁前合，胸前左右 胁第一行渊液、大包属三焦，二行辄筋、日月亦属少阳三焦，三 行云门、中府、食窦、胸乡属肺与脾，四行厥阴、期门、天池 属肝胆，五行阳明大肠缺盆、气户、梁门、关门属肠胃，第六 行少阴腧府、神藏、幽门、通谷属心肾，中一行华盖、紫宫、玉 堂、膻中、中庭、鸠尾。
左右胁由渊液、大包以至幽门、通谷两边，皆向玉堂、膻 中合住，左右各胁皆相呼应，此左右胁腰以上之式。
胸以下左右气冲、维道皆向气海、关元、中极合住，此左 右软胁下式
“何谓闪通背？以中气由心下降过脐到丹田，复由丹田与任 脉逆行而上越脐，越上脘、华盖、天突、廉泉至承浆（下嘴 唇），督咏接住逆行水沟、人中、素髎（鼻准），越神庭、上星、 颅会、前顶以至百会，下降越后顶、强门、脑户、风府、哑门、
大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋绪、脊中、悬枢、命 门、阳关、腰俞，以至长强（皆脊背俞也），再至会阴极矣（是 前任脉，后督脉下面两脉起端处）。中气由百会下通长强、会阴， 是谓通背。闪者，如人搂住后腰，前面腰向前猛一弯，头与肩 往下一下，后面长强与环跳（即大腿外骨）往上用力挑其小肚， 往上一翻，敌自手散开，颠倒从吾头上闪过前面，仰跌吾前矣. 此之谓闪通背。”
“通背如何？当头与肩往下栽时，屁股往上一挑，则督脉从 长强穴逆行而上通百会，以至人中，任脉接住下行以至丹田，是 引阳入阴一周也。右手从挡涉起，任脉即从丹田逆行而上以至 承浆穴，右手随身逆转，手到下，督脉从人中逆行过顶后顶，由 大椎顺行而下，复至长强，是由阴附阳又一周也。待右足退行 到左脚之后，右手从下涉起到上，则督脉又自长强逆行而上已 至头顶百会矣。是督脉上运已大半圈，待下势以演手捶合住，则 督脉由百会下至人中穴，任脉由承浆下行以至丹田，是三周也。 以通背一势，而督脉上下来回三过其背，是之谓通背。”
右手由头至裆是顺缠法，由裆涉起转过身来手到下，复由 下涉起到后之上，以至下势演手捶，皆是逆缠法。”
“演手捶势：此势右足后蹬用劲，劲由后踵逆行而上，至委 中，再上行过意舍、魂门、神堂、膏肓、魄户，至肩髑，再由 肩髑下行入小海，分入手三里，下行合骨（二指）、中渚（四 指）、腕骨（小指），以至四指之第三节。右足之劲用逆缠法，由 下逆缠而上，至会阴，斜入意舍，直到肩龋，复用逆缠法缠至 捶头，手背朝上，为合劲。督脉逆行而上，由长强上过百会，下 至人中，任脉由承浆接住，下行入丹田，前后转一周，以助右 拳之劲。且顶劲之领，亦全凭此督脉。右膝右前往里合住劲。胸 中要虚，惟虚则灵，劲向前合。腰劲下去，屁股向上翻，则前
面气海、丹田与裆中自然向前合住劲，裆不合则下体足底皆不 稳，不虚则左右旋转不灵，故必向前合住劲，兼以虚圆。 演手捶五官百骸之劲，皆聚于捶。
演手者易于前贪，不知前贪太过，不惟左右易揭起来，且 左右旋转不灵，易于失败，故宁欠一二分，断不可过界一厘，此 谓强弩之末，不能穿鲁縞，过之故也，演捶者戒之。”
含胸拔背，沉肩坠肘 “胸要含住劲，又要虚。”
“胸要虚含如磬。”
“胸如鞠躬向前微弯，四面包涵住。”
“中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磬 折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”
“平心静气，勿使横气填塞胸中。”
“胸要含蓄，气降丹田，无留横气于上。”
“胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田。”
“胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。 自华盖至石门要虚虚含住，不可令横气横于胸中。”
“胸亦随手转圈。”
“（白鹤亮翅势）胸间劲亦若随住右手与左手先从右向下， 而左而上至右，绕一大圈。”
“胸中内劲如太和元气转圈。”
“太和元气运胸中，一动一静合轻重。”
“打拳运动全在手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开， 不能勉强，左右肩松不下则转关不灵。且松肩不是鹑肩，骨节 开则肩自松下。”
“肩塌下，不可架起来。”
“转圈机关，全在于肩，故肩中骨缝，宜令开张。”
“胳膊如在肩上挂着一般。”
“肩鹘、肩井、扶突，皆松下。”
“肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自 开时心说已开，究竟未开；必行功苦日久，自然能开，方算得 开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡， 活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可 不知。”
“两肩要常松下，见有泛起，即将松下；然不得已上泛，听 其上泛，泛毕即松。不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松 则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。此两肩式。”
“俯肩一靠破铜墙。”
“两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用。”
“肘尖向下……膝盖与肘尖上下相照。”
“肘在前后、左右、上下，要呼应合住劲。”
运柔成刚，刚柔相济
“打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随 各手动之。心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手 中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬。上体手如 何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯 通。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。” “肌肤骨节，处处开 张。”
“欲刚先柔，欲扬先抑。”
“世人不知，皆以（太极拳）为柔术，殊不知自用功以来， 千锤百炼（百炼此身成铁汉），刚而归之于柔，柔而造至于刚， 刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而 岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之柔，亦 不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无
迹之谓也。其为功也多，故其成也难。”
“阴阳互为其根，不可分为两橛。”
“克刚易，克柔难。”
“柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。坤 至柔而动也刚。此拳外面似柔，其实至刚。”
“故拳术以柔克刚，因而中也。”
“打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大至 刚之气，以直养无害焉已耳。”
“-一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即吾心 之中气（不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气），所谓浩 然之气也。”
“此气行于手足中，不刚不柔自雍容。”
“浑灏流行，自然-气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛. 鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。”“以虚灵之心，养刚中
之气,
“胸中-团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺 之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔， 其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具，是谓：阴阳合德。” “运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。”“坤至柔， 而动也刚。”“柔顺济以刚直。”
“乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。”
“阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。”
“久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔 齐发。”
“任人四面来侮，此身全仗虚灵，官骸无所不雇，……任尔 奸巧丛生，自是刚柔素具
“拳以太极名，占人必有以深明乎太极之理，而后于全体之
上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名 以定为成宪，义至精也，法至严也，……虽曰拳为小道，而太 极之大道存焉。……后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于 偏倚，而求一不刚不柔，至当恰好者，以与太极之理相吻合者， 盖亦戛戛乎其难矣。”
“虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。……神而明之，存乎 其人。”
“然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持 静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔， 无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济， 则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、描、掘、挤、捺，无不 得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！”
先慢后快，快而复慢
“由起至止，须慢慢运行，能慢尽管慢，慢到十分功夫，即 能灵到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术 为奇异，是人之恒情也，殊不知是先难之功之效也。”
“每著之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎 其中，所谓：‘动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根’。是 所谓：‘阳中有阴，阴中有阳’。此即太极拳之本然。”
“练太极拳之步骤有三层功夫：第一步，学时宜慢，慢不宜 痴呆；第二步，习而后快，快不可错乱；第三步，快后复缓，是 为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济。”（此一则为陈复元 语）
窜奔跳跃，忽上忽下
“青龙出水是直进平纵法，左足随右足向前飞纵，裆中会阴、 长强劲随顶劲上提，前纵如灵猫扑鼠，纯是精神，又虚又灵。”
“引蒙:指裆捶下紧接青龙出水，二势夹缝中先将右肩松下，
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右半个身随之倶下，下足再泛起来往前纵，其未纵时右手捶如 绳鞭穗欲往前击，先向后收，然后从后翻上向前绕一大圈击去， 身亦随之前纵。其纵之诀，前面手向前领，后面右足之隐白、大 敦、厉兑、窍阴、侠溪，皆用劲。劲由足底过浦泉至足踵翻上 去，逆行而上，逾委中、殷门、承扶、环跳，斜入扶边，上行 越魂门、魄户，至附分，再斜上行，由曲垣逾小海，斜入支沟、 阳池，沿路翻转。将手展开，束住五指，右手领身纵向前去，左 脚用力往下一蹬，随右手皆至于前，左手亦随身至前，脚落地 后左手落于右乳前停住。
内劲：右半身皆用右转劲（右转即顺转，从里往外转），右 手用缠丝劲由腋上行，从里向外斜缠至指肚，右足亦用缠丝劲 顺缠至大腿根，十行与扶边相会，一齐匕行至附分，分行至腋， 斜缠至指肚；左 左足须用倒转劲，而后才能随住右手右足转 圈前纵之，本全由于心，心劲一提，上边顶劲领住，中间丹田 劲发，十行偏于右半身，下边两足，右足用跃法，右足掌用力 后蹬；未纵以前，全是蓄劲，聚精会神，团结其气；方纵之时， 纯是向前扑劲，一往直前；右手带转带进，如鹞子扑鹌鹑、苍 鹰捉狡兔一样，其志专，其神凝，其进速，其气（气即魄力）稳。 玉女穿梭平纵身法，此亦平纵法，愈远愈好，要皆本自己力量 为之，必得优游气象，勿露努张之气方好。”
“其内劲发源最远，由仆参逆行而上，逾背后至附分，以至 右指。”
“玉女穿梭是顺转平纵法，……其进如风，……手法、步法、 转法，愈快愈好，……上虽凭手，下尤凭足，足快尤显手快之 能，……自起势以至终势，右手足虽是顺缠法，而周身法皆是 倒转劲，连三赶进，皆是进步。至于内劲，自顶劲以至足五趾， 法皆与前同，始终以右手右足为主，而以左手左足佐之。右手
27 S
顺转，左手必是倒转，缠丝劲即道也者不可须臾离也。右手以 转大圈为式，功久自然小方好。
此势是大转身法，上承野马分鬃下来，右手趁其在下之势， 不容少停，即以右手用缠丝劲从下握上，沿路斜形飞风向东去， 指如钢椎，亦全赖右足在后随住右手，亦用顺缠丝劲就住上势， 大铺身法，尽力向东连进三大步，方够一大圈约八九尺许。尤 在顶劲提好，裆劲不得满足，身随右手如鸷鸟疾飞而进，莫能 遏抑，步落粘地即起。
玉女穿梭已成之式，似与揽擦衣大同小异，然其实大不相 同，彼则身不转动，专心运其右手右足，其气恬，其神静，兹 则连转身带运手足以防身御敌，且以快为事，故其气猛，其神 忙，非平素实有功夫，临事以气贯其上下全体者，不能获万全。 何也？盖以出入广众之中，以寡敌众，旁若无人，惟天生神勇， 其胆正，其气刚，其练习纯熟，故披靡一切裕如也。”
“转引转击出重围，宛同织女弄织机，此身直进谁比迅，一 片神行自古稀。”
“二起腿是上跃法，……何谓二起，左右二脚相继一齐离地 四五尺而跃起也，故名踢二起。……然必左足先用力狠上踢，而 后右脚始踢高，脚面要平，二起纯是用全体升提法，身法心劲 往上一提，全身精神振奋，皆往空中耸跃，右足能高头顶方合 式。身随顶劲用力往上纵，愈高愈好，有纵过头顶者，非身轻 力大不能。……上身向上纵，下身愈得用力随之上纵，其纵之 法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，则身起愈高。”
“心劲一领起来，而五官百骸皆随之而起。”
“中气提来膂力刚，连环二起上飞扬。”
“何谓跌岔？身从空中跌下，两腿岔开，方为跌岔。此图左
腿展开，右腿屈住，此为单跌岔；以双跌岔非用纵法不能起来， 不若单跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一开，右足踵用力 一翻，即遂起遂落，较之稍易，故用之亦能制胜；且今之拳家 皆如此，姑从之。”
“跌岔与二起回顾照应，二起从下而上，飞向半空；此则由 半空而 ，两腿着地。天然照应，不做牵合，此古人造拳法律 之严如此。”
“上惊下取君须记，左足擦地蹬自利。”
“不是肩肘能破敌，一足蹬倒凤凰台。”
“若非此身成铁汉，掷地何来金石声。”
“解围即在一蹬中，非有大功夫，不能以-足胜人也。”
“蹬一跟：吾以左脚踢敌，敌以右手捋住吾脚，欲扭转吾脚， 令吾疼痛扑地，或上提吾脚欲吾全身离地而后颠起打之。吾即 顺势倒转两手捺住地，而以右足顺住左腿逆行而上，蹉敌人搦 吾左脚之右手，难即解矣。或又以敌人搦吾左脚，吾即以右脚 蹬敌人右肘尖或蹬其手节，皆可解之。此是蹬一跟之大略。
人来蹬吾，吾即以左脚往后退一步，以防蹬吾鸠尾与承浆 以下至咽喉。
然慎之于蹬人之时则已晚，不若慎之于上势将踢之时，视 其可踢则踢之，不可踢则不踢，不可妄用其踢也。
即有隙可乘，踢贵神速，不贵迟缓；贵踢关紧穴俞，不贵 踢宽髀厚肉不着痛痒处，此要诀也，踢者须知。”
“野马分鬃势：两手握地转如飞，中间一线贯无倚。两手檫 地而上，上下全体皆能顾住；中气上自百会穴，下贯长强穴，如 一线穿成。两手如两个圆环，互相上下，更迭而舞，其刚莫折， 其锐无比，其转无间，故能御敌，
“铺地锦势与跌岔相呼应，跌岔悬空直下，右脚跺地如金石 声，以跺敌人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展开胳膊 握地而上，左手前冲以推敌人之胸；此则以髀股后坐坐人之膝， 右手拳屈有欲前击意，左腿展开如不得胜，两手右向捺地，用 扫堂鞭以扫群敌下臁，则难自解。此以同类相呼应者如此 又 与金鸡独立相呼应，金鸡独立左腿竖起，此则左腿横卧，金鸡 右膝膝人，此亦以右膝屈住，金鸡独立左手下垂，右肱向上伸， 此则右上屈住，左手向上冲，故以上下相呼应。又与二起相呼 应，二起身飞半空，此则身落地面，故亦以上下作呼应。”
“前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将，高擎低取， 如愿相偿。……上行下打，断不可偏，声东击西，左右威宣。…… 横竖颠倒，坐立卧艇，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃 皆中 皆有中气放收，宰乎其中
“足随手运，圆转如神，忽上（手足向上）忽下 手足向 下十或顺（用顺缠法，其劲顺）或逆（用倒转法，其劲逆 “倒卷红是退行以避左右；白鹤亮翅是右引左击，兼上引下 击法；搂膝拗步是六封（上下，前后，左右皆封住门^四避 四避是东西南北四方令人无隙可攻）；闪通背是前闪 后往前 闪十后滑 是后面捺不住，强捺则滑而跌之）进击法；揽擦衣 与单鞭皆是一引一进（此进字是进而击之〉法；运手是左右一 引一进击法；高探马是左肱背折肘法；左右插脚是下体前攻裆 法；中单鞭是左右上下手足并击法；击地捶是攻下法，身后兼 滑跌法，诀窍以两腰之中两肾之间命门为上下体之管键枢纽，管 键上下皆是倒转劲，身带侧棂住，右后胁向上，左后胁向下，裆 劲不好，足踏稳，人遭著背后，身即扭转，愈速愈好，能遵足 法，则人自一滑跌倒矣。踢二起与踢一脚、蹬一跟是倒转大转 身法，兼以两足上攻法（手当足用，足当手用也）；演手捶，小 擒打是前攻上下法；抱头推山是逆转（谓身也）进推法；单鞭
是顺转（顺转也是谓身法）左右引击法。
以上数十势是以一人敌数十人大战也；至于避敌之法，不 越上下两旁，那面紧先解那面围，.一齐来者，中气一动，即令 一齐皆散，非有功夫不能。”
(附注：以上所提各拳式，均是陈式老架的拳式，录之以供 参考）
刚柔倶浪，一片神行
“运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴 阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之。” “当其静也，阴阳所存，无迹可见；及其动也，看似至柔， 其实至刚；看似至刚，其实至柔。刚柔互运，无端可寻。” “太极理循环，相传不计年，此中有精义，动静皆无偏…… 开合原无定（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）。太极分阴 阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔与刚，生生原不已，奇 正不寻常。乾坤如橐龠，太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中 藏。至终复自始，一气运弛张，有形归无迹，物我两相忘 “阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。”
“终而复始，始而复终，惟始与终，循环不穷。”
“太极不过阴阳之浑沦耳。……泯然声臭之倶无。纤巧悉备 者，化工也。浑乎雕刻之不作。”
“一来一往运一周，上下气机不停留。”
“天机活泼，浩气流行，动静缓急，运转随心。……至疾至 迅。缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。” “纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼地， 太极原象，皆从吾身流露。”
“人身处处皆太极，一动一静俱浑然。”
“至虛至灵，一举一动，俱是太极圆象。”
“圆转自如，浑浩流行，绝无滞机，每势完仍归到浑然一太 极气象，绝无迹象可寻，端绪可指。”
“打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随 意举动，自成法度，莫可测度，技至此，真神品矣。太极之理， 发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出，噫！观止矣！拳 虽小道，所谓即小以见大者，盖以此拳岂易言哉!”
“故吾身之运行或高或低，或反或正，且忽迟忽速，忽隐忽 现，或大开而大合，忽时行而时止，莫非一片灵气，呈于色象， 真如鸢飞鱼跃，化机活泼，善观拳者必不于耳目手足之鼓舞于 迹象间者深嘉赏也。故学者必先研其理，理明则气自生动灵活， 非气之自能生动灵活，实理使之生动灵活也。知此而后可与言 内劲。如第以由内发外者为内劲，此其论犹浅焉者也。”
“诚于中，形于外，千变万化自无穷，火候到纯青，法密理 精，浑身轻灵，左右拿出应应应。”
“神穆穆，貌皇皇，气象浑沦，虚灵具一心，万象藏五蕴， 寂然不动若愚人，谁知道，阴阳结合在此身。任凭他四面八方 人难近，纵有那勇猛过人，突然来侵，倾者倾，跌者跌，莫测 其神；且更有去难去，进难进，如站在圆石头上立不稳，实在 险峻，后悔难免陨。岂有别法门，只要功夫纯；全凭者，一开 一合，一笔横扫千人军。”
“太极阴阳真造化，鸳鸯绣出从君看。”
“脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然，任他四围都是敌，此 身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化成珠圆，遭着何处 何处击，我亦不知玄又玄。”
“一气旋转自无停，乾坤正气运鸿濛，学到有形归无迹，方 知玄妙在天工。”
培养本元，勤学苦练
“心为一身之主，肾为性命之原，必清心寡欲，培其根本之 地，无使伤损，根本固而后枝叶荣，万事可作，斯为至要。”
“任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气， 身本强壮，打拳自胜人一筹。”
“用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘 遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规 矩，惟顺其自然则得矣。”
“每一势拳，往往数千言不能罄其妙，一经现身说法，甚觉 容易，所难者工夫，所尤难者长久工夫。谚有曰：‘拳打万遍， 神理自现’信然。”
“空耍拳势，原无定格。……平居耍拳，不可不守成规，亦 不可拘泥成规，是在学者能善用其内劲。至于形迹，或为地势 所限，随其地势斟酌运用可也。”
“自初势至末势，所图者皆有形之拳;惟自有形造至于无形， 而心机入妙，终归于无心而后可以言拳。可见拳在我心；我心 中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此 是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图之势皆太极中自 然之机。……千变万化，错综无穷，故终身行之不能尽。学者 勉之。”
“拳当功力既熟，端正恭肃，敬其所事，不敢自满。……不 矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”
“孟子曰：‘大匠诲人，必以规矩。’规矩者，方圆之至也。 以之诲人是则大匠所能也，至于巧，大匠不能使，惟在学者。苟 至于巧，则是遵规矩而不泥规矩，脱规矩而自中规矩。而要志 不可满。.谤有曰：6天外还有天，一满即招损。’”
“或者曰：‘此拳不能打人不能打人只是功夫不到，若是 功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境，不遇敌则已， 如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。” “今之学者未用功而先期效，稍用力而即期成，其如孔子所 谓先难后获何？问：工夫何以用？必如孟子所谓必有事焉而勿 正，心勿忘，勿助长也而后可。理不明，延明师，路不清，访 良友。理明路清而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日 久自到。问：得几时？小成则三年，大成则九年，至九年之候， 可以观矣。抑至九年之后，自然欲罢不能，蒸蒸日上，终身无 住足之地矣。神手复起，不易吾言矣。躁心者其勉诸。”
“人言此艺别有诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自 幼难以打到老。打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。回头试想 懒惰时，不是先知未说到，说到未入我心中，我心反觉多烦恼。 天天说来天天忘，有心不用何时晓？有能一日用力寻，阴阳消 长自有真。每日细玩太极图，一开一合在吾身，循序渐进工夫 长，日久自能闻真香。只要功久能无间，太极随处见圆光，此 是拳中真正诀，君试平心细思量。”
“人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙 理循环自然通。”
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