「孔子诞辰2572周年」论孔子学说中的道家思想

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。

孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。

孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。

细观道家思想，却如水一般，利万物而不争，所以老子才说：上善若水。儒家的仁义道德，却似雄伟的高山一般，稳重不迁，易经也说：厚德载物。

当年孔子也曾向老子求教，可见老子的智慧是高于孔子的，可孔子的成就却不低于老子，这就说明，智在下，在内，仁在上，在外。道家思想看似在下，无为，却无所不为，儒家思想看似在上，有为，却有所不为。水在低处，却从天上来，山在高处，却从地上长。所以看到的高山不一定是真的高，看到的远水或许才是真的远。

儒家思想是我国古代占主导地位的政治思想，他影响了整个中国文化的发展，构成了中国传统文化的主干。它还影响到东亚的一此地区，如日本、韩国、越南等地，形成了一个东来文化圈，也有人叫它儒家文化圈。而之所以有这样大的成就，跟儒家学派的代表人物孔子爱好学习，勇于思考并实践是密不可分的。

而道家思想就是孔子进行学习的一个重要方面,因此,孔子学说中也包含有如“无为而治”、“不言之教”等道家思想的印迹。
 一 “礼”的继承
 春秋晚期，“礼崩乐坏，天下无道”，社会动荡不安。针对当时混乱的社会状况，孔子提出了自己的看法与主张----“克己复礼”。孔子企图以恢复“周礼”来恢复社会秩序，变天下大乱为天下大治。
 孔子所说的礼就是周礼。虽然孔子的先祖是殷商的王室成员。但三代文化中，孔子最佩服的就是周代文化。他曾赞叹周文化“郁郁乎文哉”，并表示“吾从周也”，即要学习并继承周文化。不仅如此，他还时时以周礼的继承人自居，有一种“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子周游列国时，曾被围困于匡这个地方，生命受到威胁，当时孔子说了这样一句话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思就是说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，就是说孔子我死了，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若  天不欲丧“斯文”，匡人是不能把我怎样的。孔子于此既深信周文化（“斯文”）的合理性，认为它能解救现实社会的种种弊端，又坚信它必将流传下去。因此孔子以周文化的继承人自居，有一种承传薪火，“为往圣继绝学”的神圣感与使命感。
 所谓“斯文”之道，它的核心内容就是“礼”，包括先朝遗留下来的礼乐、典籍、制度等等。孔子一生，无论是在作官、奔走列国，还是在从事教育或是整理古籍等都无不在学习并推行“礼”。
 据《史记》记载，孔子曾到东周去“问礼于老子”，即向道家学派的代表人物老子去请教关于礼制的问题。老子的身份在当时是“周守藏室之史”。因为老子是史官，而古代的礼制、典籍都在史官那里，所以作为史官，老子对于典籍里面记载的各种礼仪制度是非常清楚的，所以孔子就到老子那里向它请教。
 而《礼记》中有一篇非常重要的著作《曾子问》，其中曾子就问孔子道：“葬引至于，日有食之，则有变乎，且不乎？”孔子就回答说：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及，日有食之。”老聃说：“丘，止柩就道右，止哭以听变。既明反，而后行。”由此我们可以看出老子对周礼是非常熟悉的。孔子对老子这方面的知识也是非常佩服的，所以孔子才称赞老子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”其中我们也可以看出老子并不是笼统地反对礼，对于民间的丧事礼仪，老子还是很热心地参与的。儒家思想中的礼，有许多是从道家的代表人物老子那里学来的，儒家与道家都有一个其同的源头，即中国古代的传统文化。
 二无为而治
 孔子在《论语·卫灵公》中曾说：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”有一天孔子发表言论，他说无为而治，在我看就是舜啊，他是最好的一个代表了。为什么呢？他面南背北地很恭敬也一坐就行了。大家知道舜有很多的好臣子，事情都替他干了，他在上面一坐就无为而治了。“无为”这个概念是老子提出来的，可是孔子在这里也讲了无为而治的的观念，可见其受到了老子道家思想的影响。此外，在《大戴礼记》里有一篇，孔子对曾子说，你以为过去那些明主很累啊，不见得，舜左边有禹，右边有皋陶，“不下席而天下治”，这里的意思一样也讲的是治天下要要“无为而治”。
 三不言之教
 《老子》第二章中曾说“圣人处无为之事，行不言之教”。孔子的思想中也受到这个思想的影响。 《论语·阳货》中有这样的文字：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”老子“不言之教”的思想也影响了孔子，以至于他也有了“行不言之教”的意图。 
 四 “乘桴浮于海”
 世人眼中的孔子多为刚健有为、积极进取的印象，为他“知其不可为而为之”的精神而感动，而对于老子则多认为其为“隐君子”的形象，但孔子思想中也不时闪烁着老子的教诲，有着隐逸的思想。
 据《史记·老子韩非列传》所载，老子在送别孔子时说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”概就是说君子有才而要看时运，否则也是枉然之类的意思。可见老子的话是极有远见的，因为此后无论孔子如何努力，总是不能顺利实现自己的政治抱负，只是50多岁才在家乡鲁国做了个官，却也没做多长。而我们耳熟能详的“丧家之犬”的成语其实也是形容孔子的一次不得志后逃亡的经历的（《史记·孔子世家》），可以理解为“不得其时”吧。儒家和道家，一个讲究入世，讲究建功立业，一个讲究出世，讲究无为而治。老子之后的庄子更说过，功名是害人的，它能让你获得地位和财富，但却可能使你失去性命。因为要获得功名就要争斗，就要牺牲个人幸福，其实这个是失与得的问题。
 孔子问道时候也许还不能完全理解老子的意思。那时他还没有实现自己的抱负，不能完全同意老子的点拨，他又继续努力，去实现他的政治抱负。而孔子在行路受挫时则时不时亦出现老子的这一想法。在《论语·公冶长》中就有这样的文字：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡”。在这里，因为自己的学说主张得不到推行，孔子很自然地产生了向老子所说的隐居的思想。在《论语·先进篇》中当曾晳说到自己的理想为“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”时，孔子喟然叹曰：“吾与点也！” 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》（上册第116页。）认为孔子赞成的这种思想这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。但我们若换一个角度思考，这正是道家思想对孔子的一种影响。而儒家的另一位代表人物孟子则说“达则兼济天下，穷则独善其身”，这也可以算作儒家所受到的老子所传“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”的另一重证据吧。
 五结论
 通过阅读《论语》等书籍，我们可以很清楚地看到，以孔子为代表的儒家思想中有许多道家思想的影子。正是由于“不薄今人爱古人”的精神，孔子既吸取了周公为代表的周文化的庞大内容，又吸取了老子为代表的道家思想中的许多养分，孔子的学问才成了一门重要的显学，对后世发生了许多重要的影响。