‘’万别千差无觅处，得来原在鼻端头。”真空炼形法则分享！

        莫认真曰；平生姿性爱风流，讥笑时人向外求，万别千差无觅处，得来原在鼻端头。鼻端；气出入的门户，如果精气凝固，元阳充足，则鼻息进多出少，久久则无出无入，凝胎息，结内丹，寿命长久。反之，则鼻息出多入少，体内元阳被天地所夺，久之，精枯气竭，百病从生，气绝身亡，古圣曰；一息尚存，皆可复命，

    功法；自然盘坐，结握固印，凝神于鼻端前一寸虚空处，神凝此处，元气自不外泄，地下升起的阳气，至此则不上升，由鼻端进入体内，以微意顺鼻孔导入咽喉，守住咽喉，则气满生液。液满分三口咽下送入丹田。再将神气自咽喉下移至中丹田，待中丹田气满，呼吸出入细微。可引到下丹田，待下丹田气足，呼吸不出不入可引到长强，命门，夹背，玉枕，由玉枕入脑，守住上丹田，待上丹田气满，可引到咽堠，中丹田，下丹田，反复三十六转，三十六转后，开始气行大周天，炼气化神，大周天神气充足，气入中脉，中黄直透上下三十六，止于下丹田，此时气满脉住，神气混溶入虚空大定，精自化气，气自化神，神自还虚，虚实相通，内外大同，观天地如掌中，见日月于壶内，

    诗曰；天人一气本来同，为有形骸凝不通，炼到形神冥合处，方知色根即真空。传道度人，功德无量，伪法骗人，下无间地狱。

    提偈一首，偈曰；莫道天道无神灵，且看日月无脚行，阳尽阴纯化作鬼，阴阳和合暂为人，积阳化阴成仙客，十洲三岛任游行，一善一阳增福寿，一恶一阴地狱行，都知富贵由天定，积阳为天命由人，烧香拜神神不佑，不如念念莫欺心。悟透此中阴阳理，命运攥入一掌中。

真空炼形法原于尹真人所着的《性命圭旨》，附于“身内有身、长养圣胎”这一节功法之后。陈撄宁先生在《孙不二女功内丹次第诗注》中介绍尹真人的真空炼形法，也是为了解注育胎这一步丹功的。炼形之法有五，太阴与太阳炼形法属炼精化气阶段，玉液与金液炼形法属炼气化神的初级阶段(七日蛰茂藏)，真空炼形法属炼气化神的高级阶段(十月育胎)。
从道长所述的功境来看，他已经炼成了玉液小还丹，“移神夹脊，不用多少时日，自会有那么一天，在不知不觉中，突然全身一震，浑身的经脉关窍在大震中开合，整个人体成了一只气坛子，并在旋转，此时，有一种无法用语言文字表达的怡悦感。紧接着全身一震，下丹又会突然产生一种很强的吸力，将内外之气一下子吸入丹田，就如倒吸一口气似的。下丹田气机随之发动，并自然而然地经会阴沿督脉上升到头顶，少停化为甘霖下降。”这里所说的甘霖是气所化，仍属命功阶段，所以只有气感没有光感。
真空炼形法修至内舍意念、外舍万缘、顿忘天地、粉碎形骸时，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷，而上泥丸，化为甘霖而降于五内。如露如电之阳，乃先天一 所聚。炼性功者易见光，故能看出先天阳 如露如电之象；炼命功者因其无明，所以下丹田气感很强，其详情如张杏春所述。故此张杏春以其命功的境界来解释性功的真空炼形法，自然会把玄门误解为“动静交关处”的玄关一窍了。其实看过《性命圭旨》的人，都会明白玄门就是祖窍，长谷就是腾桥，即鼻道。这些道窍术语，在《性命圭旨》“涵养本源，救护命宝”一节后的添油续命法(可参考梅自强先生的传统养生内丹术的贯腾桥法)中已解释得很明白了。
其实道长《真空炼形法解奥》一文中所引述尹真人文字，讲的只是功理、功境及功效，并没有功法。功法在《性命圭旨》之中，刚巧在张所引的段落之前。先说功法再说功境功效，古人没有隐瞒我们。“按孙陀罗尊者云，世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如玻璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉果。”这是佛教的安般法门，很适合现代人修炼。其实当今流行的气功，有不少是由这个法门演变而成的。
藏密灵热成就法，又称拙火定，其法以修中脉及底、脐、心、喉、顶五轮为主。徐徐吸气由鼻孔沿左右脉而下底轮，再观想底轮的红明点燃起拙火，灵热没中脉上冲五轮，将顶轮中的白明点熔化为月液(甘霖)，下降脐轮至手足周身。将其以真空炼形法相对照，会发现它们有很多相似之处；但其功效只能及得上玉液炼形法，必须同炼光明成就法才能与真空炼形法相比。另外藏密的大圆满心髓中炼外明点的脱噶与彻却法，也和真空炼形法有异曲同工之妙。
那么真空炼形法到底属佛，还是属道呢？如果看过《性命圭旨》与《易筋经》，必定问：到底谁抄谁啊！道士念无量寿佛，老和尚叫得道高僧，佛道的糊涂帐连他们自己也搞不清了。若单从修炼的角度来讲，道家在唐朝及以前多语修道，之后则重炼丹功；佛家则相反，唐朝之前修小乘炼肉身和化身，之后参大乘悟法身。藏密宗看似辉煌，实则修心不及禅宗，炼身不及丹道，正是所谓的两头不到岸，所以特别对我们这些志向不大的现代人的胃口。其实什么宝瓶气、九节佛风的一大堆，其功效还及不上简简单单的念安般。
真空炼形法，五蕴空非空，非以空五蕴，五蕴悉皆空。
天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。
后一首诗说的是功理、功效，前面已经解释过了。头一首诗说的是功法，源自般若波罗密多心经，是佛法中最大法，无为法。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。般若法门又名心宗，即如中国的禅宗，是一切诸佛之心中心法。般若观法简效宏，成就迅速，但实证不易。密藏心中心，大半是拙火、光明、颇瓦之类的有为法，正适合现代的纯根众生。禅宗提倡顿悟，听者多忘渐修，说禅不行禅，所以当今气功界没有禅宗修法。
无为的般若观法与有为的念安般法，无论练那一种，都要照见五蕴皆空，才能真空炼形。

 炼形之法
　　丹家本来特重炼形、炼气、养颜，然后来似乎日益受到佛教的影响，从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟。虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为。尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
　　我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固  ，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。
　　炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊——如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
　　丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
　　今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
　　就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者，其实也不外乎此——肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
　　再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
　　另外炼形，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。r> 　　至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……至于生病而死，则是很难的了，呵呵“遂至浑身脱去，谓之形神俱妙”？!----圆悟佛果禅师《破妄传达摩胎息论》　　破妄传达摩胎息论西方大圣人出迦维罗。作无边量妙用。显发刹尘莫数难思议殊特胜因。以启迪群灵。其方佛顺逆开遮。余言余典盈溢宝藏。及至下梢始露一实消息。谓之教外别行单传心印金色老子以来的的绵绵。只论直指人心见性成佛。不立阶梯不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破。烦恼根株中活脱。应时超证得大解脱。是故竺干四七东土二三。皆龙象蹴踏。师胜资强。机境言句。动用语默。有上上乘器格外领略。当下业障冰消。直截承荷。于余时自能管带打成一片。度世绝流顿契佛地。尚不肯向死水里浸却。唱出透玄妙越佛祖。削去机缘刬断露布。如按太阿。凛凛神威阿谁敢近。作家汉确实论量。才有向上向下胜妙性理作用纤毫即叱之。不是从来种草。直下十成。煆炼得熟践履得实。始与略放过。犹恐异时落草负累人。瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族。自不曾梦见祖师。却妄传达磨以胎息传人。谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师如安国师赵州之类。皆行此气。及夸初祖只履普化空棺。皆谓此术有验。遂至浑身脱去。谓之形神俱妙。而人间厚爱此身。怕腊月三十日慞惶。竞传归真之法。除夜望影唤主人翁。以卜日月听楼鼓。验玉池觇眼光。以为脱生死法。真诳谑闾阎。掜伪造窠。贻高人嗤鄙。复有一等。假托初祖胎息说。赵州十二时别歌。庞居士转河车颂。递互指授密传行持。以图长年。及全身脱去。或希三五百岁。殊不知。此真是妄想爱见本是善因。不觉堕在荒草。而豪杰俊颖之士。高谈大辩下视祖师者。往往信之。岂知失顾步画虎成狸。遭有识大达明眼觑破居常。众中唯默观悯怜。岂释迦文与列祖体裁。止如是耶。曾不自回照始末。则居然可知矣。海内学此道者。如稻麻竹[竺-二+韦]。其高识远见自不因循。恐乍发意未深入阃奥。揭志虽专跂步虽远。遇增上慢导入此邪见林。未上一错永没回转。其流浸广莫之能遏。因出此显言。庶有志愿于大解脱大总持。可以辩之而同入无生大萨婆若海。泛小舟济接群品。俾真正道妙流于无穷。岂不快哉。流传百世。

真空炼形法则

天人一气相呼吸，
以法追来炼形质，

窍窍玲珑五蕴空，
霞光万道连天碧。

真空炼形法，五蕴空非空，

非以空五蕴，五蕴悉皆空。

炼形

释经曰：

异端有白我其观，
却叹人从瓮里盘。

最上一乘含蓄远，
好从玄窍觅天宽。 

真空炼形，如同：运瓮。

若处瓮内，岂能：运之？

处于瓮外，方能：运之。

身处瓮外：

释曰：外其身而虚空之。

道曰：
外其身，而身修，
忘其形，而形存。 

薛道光曰：  

若人空此幻化身，亲授圣师真规则。  

张全一曰：  

太虚是我，先空其身。

其身既空，天地亦空。  

天地既空，太空亦空。

空无所空，乃是真空。  

清静经曰：

内观其心，心无其心。

外视其形，形无其形。

形无其形，即是：身空；

心无其心，即是：心空。

心空无碍，
则神愈炼，而愈灵；

身空无碍，
则形愈炼，而愈清。

直炼到：

形与神，而相涵，
身与心，而为一，

方才是：
形神俱妙、与道合真。  

经曰：
形以道全，命以术延。

此术，是：
窃，无涯之：元炁，
续，有限之：形躯。 
 

无涯之元炁，是：
天地阴阳长生，
灵父圣母之炁。 
 

有限之形躯，是：
阴阳短促浊乱
凡父凡母之气。

故以：真父母之炁，变化：凡父母之身，

而为：纯阳真精之形，
则可：与天地同寿。  

孙陀罗尊者，云：

世尊教我：
观鼻端白，我初谛观，
经三七日，见鼻中气，
出入如烟，身心内明，
圆洞世界，遍成虚净，

犹如硫璃，烟相渐消，
鼻息成白，心开漏尽，

诸出入息，化为光照，
照十方界，得阿罗汉。 

朱元晦云：
鼻端有白，我其观之。  

莫认真云：  

平生姿韵，爱风流，
几笑时人，向外求。

万别千差，无觅处，
得来原在，鼻尖头。

人之：未生之先，一呼一吸，气通于母。 

人之：既生之后，
一呼一吸，气通于天。

天人一气，联属流通，相吞相吐，如同扯锯。

天与之，我能取之，
得其气，气盛而生。 

天与之，天复取之，
失其气，气绝而死。  

圣人观天之道，执天之行，

每于义驭未升，肠谷之时，

凝神静坐，虚以待之，

内舍意念，外舍万缘，

顿忘天地，粉碎形骸。

自然，太虚中有一点：如露如电之阳，

勃勃然，入玄门，
透长谷，而境上泥丸，

化为甘霖，而降于五内。 

我即：鼓动巽风，以应之。

使其：

驱逐：三关九窍之邪，

扫荡：五脏六腑之垢，

焚身炼质，煅滓销霾。

抽尽：秽浊之躯，

变换：纯阳之体。

累积长久，化形而仙。  

陈翠虚曰：  

透体金光，骨髓香，
金筋玉骨，尽纯阳。

炼教赤血，流为白，
阴气消磨，身自康。 

丘长春曰：  

但能息息，常相顾，
换尽形骸，玉液流。  

张紫琼曰：  

天人一气，本来同，
为有形骸，碍不通。

炼到形神，冥合处，
方知色相，即真空。  

薛复命曰： 　　

不知将谓气，得后自然真。  

董汉醇曰：
金用矿消，形由炁炼。

炼形之法，总有六门。

一、玉液炼形，
二、金液炼形，

三、太阴炼形，
四、太阳炼形，
五、内观炼形。

若此者，总非：虚无大道，

终不能：与其：太虚同体。
 

惟此一诀，
乃曰：真空炼形。

虽曰：有作。其实：无为，

虽曰：炼形，其实：炼神，

即是：修外，而兼：修内。  

依法：炼之百日，

则，七魄亡形，三尸绝迹，

此时六贼潜藏，十魔远遁。

依法：炼之千日，

则其：四大一身，

俨如：水晶塔子，

表里玲珑，内外洞彻，

心华灿然，灵光显现。

灵光，即是：慧光。

故曰：慧光生处觉花开。

慧觉花开，非炼形入微，
与道冥一者，不能有此。 

生神经曰：

身神并一，则为真身；

身与神合，形随道通。

隐，则：形固于神，

显，则：神合于气。

所以，

蹈水火，而：无碍，

对日月，而：无影。

吾亡在己，出入无间。

或：留形住世。

或：脱质升仙。

黄帝：白日而飞肉尸。

彭祖：留形在世。

张天师：受命而居天职。

许施阳：拔宅而上升，。

王重阳：示疾而终。

东方朔：入仕而臣。

老子，为：柱史。

辛钘，为：大夫。

尹喜，为：关令。

伯姬，为：卿上。

唐典，隐：昆陵。

子休，治：漆园。

马丹，仕：晋，

海蟾，仕：燕，

正阳，弃：官，

纯阳，应：举。

神仙之：隐显去留，

岂世之凡夫，所能测度？

凭虚御风之，列子。

折芦过江之，达摩。

只有：淘质炼形之功，

方有：如此轻举之身。

此：形神俱妙之道，

其坐脱立亡者，不能知之，

故不免有：抛身入身之失。 

独以：炼神为妙，

不知：炼形为要，

只成：清灵善化之鬼，

不能：与其高仙为比。

温养炼形，无分彼此。

虽在：两处发明，
只是：一个道理。

内外兼修，不相违背。

若能：千日功夫无间，

乃是：悬崖撒手之时。

自然：

言语道断，心思路绝。

能所两亡，色空俱泯，

无滞无碍，不染不着，

身似翔鸿，而不可笼，

心如莲华，而不着水。

火光净净，潇潇洒洒，

腾腾任运，任运腾腾。

做一个：无事无为，
自在逍遥之：散汉。

婴儿渐露其形，与人无异，

愈要含华隐曜，镇静心田，

此时若起欢忻，就着魔境。 

陈泥丸云： 

我昔功夫，行一年，
六脉已息，气归根。

有个婴儿，在丹田，
与我形貌，亦如然。 

此时婴儿既长，穴不能居，

自然裂窍而出、贯顶而升。

谓之出离苦海，而起彼岸。 

永明寿禅师云： 

身在苦海中，赖此铁罗汉。

苦海既脱离，舍筏登彼岸。 

观吾陈真人云： 

此岸波涛，已脱离，
到彼方知，寿可跻。

一得归来，宜永得，
渡河筏子，上天梯。 

苦海中业，水迷茫，
爱河间黑，流滉漾，

谁施那慈，悲慧光？
济沉沦无，边无量。

显慈航，现津梁，
悉脱众生诸业障，

心飏飏，意恍恍，
珍宝摄入如来藏。