论静~五重境界

论静的五重境界

修道之法，以一“静”字贯彻始终，不论是下手功夫还是深窥堂奥，皆不离守静的原则与入静的方法。静既是一种客观之状态，也是一种主观之感受，在修行的过程中随着对“静”之体悟的逐层深入，而对天地万物的运行与身心性命机理的理解亦随之加深。《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜”，可以说，体悟、冥契“至静”的过程，也就是不断接近“道”的过程。

静绝非单纯的“不动”之谓，言“不动”者只是看到了静的外在现象而已。道家之言静修者，其要在于静心，而不在终日枯坐。心归于静，则行住坐卧，皆无不可；心神游移，则虽勉强打坐，亦不得谓之静。然于初修而言，形体不安，则气易散乱；气若散乱，则心志容易不宁，故而古来内修者初时或以默坐为主，或以偃卧为主，及日久功深之后，则无所谓坐与不坐了。故修道贵静，然却不必执著于外在现象之静。对于人类来说，精气之走失体现于内，即为思虑妄想；体现于外，即为贪名竞利。所以老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早已”，劝人少私寡欲，以免速死。而仙家修炼，更重惜精惜气。归结起来，所谓仙者，就是通过炼就凝聚之力，把外施生人的精气转而用来生身，化情欲之身心为长生之基，以期获得长生之果。

就“入静”这一目标而言，“静”既是原则（道），亦是方法（术），亦是动力（势），故举一“静”字即可概括这一过程的始终。在修炼过程中，随着对“静”之体悟的不断深入，因而感知到“静”的不同境界：身静、心静、意静、真静、至静，这是一个一层层地逐渐发展的过程。

静的第一重境界——身静：

俗人神志游移，心气浮躁，资熏日久，已成习性。故于初学而言，每每难以定心，内有思虑烦扰，外有生计胁迫，故一心而生百端，是以不得片刻暂安。所以唐代道教真人司马承祯说：“是以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有”，身静作为入静过程的第一步，就是要让初修从内外境交困的环境中走出来，心识不再随物而转，精气也就相应的渐渐趋于平稳。人的生理与心理是相互影响的，形体的安静与放松有利于精神的稳定与休息，因此，如果说习静的关键是静心的话，那么静身则可以为静心创造条件。需要指出的是，身静并不意味着一动不动，长时间的枯坐非但不利于身体健康，而且对于入静来说其实也没有实质性的帮助。王重阳在《内修十论》的开头就指出：“久坐则身旁，既不合理，又反成病”，这是学道者必须要明确的一点，不可因贪功求速而致血气陷入凝滞，反而妨害了行功。

静的第二重境界——心静：

身体虽然处于安静状态，但是心中仍然不断有杂念纷扰，就仍然不能谓之静。心静是入静过程中最重要的一步，是能否悟道的关键工夫。大部分人修习静定功夫，日久无成，原因即在于无法真正静心。若是练气功者，这一步根基如果扎得不牢，日后就很容易走火出偏。中医理论认为，杂念繁多是由精神亏损所致，越是欲望不已，就越是勾动杂念，向外驰求；越是向外驰求，而内在精神就越是亏损；越是精神亏损，就越是引发杂念，助长欲望，这就陷入了恶性循环之中。对于世人而言，长生固然无望，然而尽天年无病而终却并非全然无法做到之事。究其原因，除了寒暑燥湿，水旱刀兵以外，贪求不止恐怕要负很大的责任。要跳出这个恶性循环，则首先要断贪欲。《清静经》曰：“常能遣其欲而心自静”，吕仙曾说，学道第一步就是“绝嗜欲，断贪婪，莫把神明暗里欺。”

在精神亏损，未能充足，即筑基未平之前，自然做不到不起杂念心如止水。而在对待这些杂念时，应采取“勿忘勿助”的原则，既不能听之任之，亦不能强行压制，惟随觉即除而已。“觉”，就是照见这些念头而采取旁观的方式；“除”，就是在观察到念头起灭之后不参与其中而流转无已，让念头自行消失。此觉照之法，入手比之单提无念、顿超直入之法虽较繁难，然胜在踏实渐进，只要信心坚切，习静日久，自然邪念日蠲，心生清凉。

静的第三重境界——意静：

心理虽然获得了安静状态，摆脱了思虑之烦扰，然而念头之起灭依然连续不断。随着入静程度的不断加深，而妄念逐渐少之又少，这时感觉身体不断下沉，幽深而又幽深，直至念头不起，而身体则一点点逐渐失去意识，直到最后感知不到身体之存在而所有意识凝聚为一点，此时亦感觉不到有内外之分，仿佛世界亦不复存在，惟觉生意盎然，心得安乐。《性命圭旨》载前贤歌诀有云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春”即言此种功境。意静之“意”既是后天的意识，又是先天的意识——真意。“静”既是后天意识的消退，乃至不知有我；又是先天意识的显现，陶潜《饮酒》：“此中有真意，欲辩已忘言”言真意之闪现，意近仿佛。“意静”绝非死水一潭的枯静，而是在静止之中蕴含着无穷的生意、活力的境界，只要沉下心来，工夫一路做去，自然不难体会。

静的第四重境界——真静：

心静已极，万念澄清，乃不知有我，意识逐渐隐退，而恍恍惚惚，杳杳冥冥，由无我以至于无无我。忽然光明一现，顿觉神飞，而进入一片清虚之境，无古无今、无内无外，此种境界，谓之真静。“真”指后天神识退藏而先天元神显现，“真静”就是不含杂质、纯粹的静，是对造化本源，生命根蒂的直接体认。

静的第五重境界——至静：

“至静”是静发展到极致之名，是修静的最高境界。《阴符经》曰：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。”自然之道，如寒极则暑往，如夜极则昼来，此皆有一定之数，而律历可以逆推之。至静而动，象晦而之朔，夜而之明，寒而之暖，却无定数可以循之，非但律历所不能契，亦鬼神所难测。以易理言之，则阴极而阳，静极而动，犹《复》一阳动乎六阴之下。于一身而言之，则至静而生至动，或如海潮，或如迅风，自下而上，蒸融关脉、变换筋骨。所以至静非静，“至静”的境界亦可谓之“至动”，达到了这一层境界，才能体验到“静”的真正妙用，方可称作“否极泰来”之象。

”身体不动，谓之身静，是为修精之本；妄念不生，谓之心静，是为修气之本；不知有我，谓之意静，是为修神之本；亦无无我，谓之真静，是为还虚之本；静极而动，谓之至静，是为合道之本。到达至静的境界后，仍不谓之得道，至静为入道之阶梯，为转化身心性命之始，于此仍需守静不离，一切顺其自然，于种种异象，皆视而不见，内景外境，等不为执著。以清静无为之根宗，契真常无上之妙道，是为老君立教之本旨！