每日道德经第三十九天：天得一以清，地得一以宁

昔之得一章第三十九

【原文诵读】

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶。

非乎。故致数舆无与，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【释义悟道】

此章是守法之要，返本还元之意也。

昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通，本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一，如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一，而归有，有中复静，谓之得一。

得一者如天，天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也，因得一而清。博也，厚也，此其为地也，因得一而宁。明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也，因得一而灵。

神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺，水火不溺焚，金石不障蔽，立日月而不影，此其为神也。

神何以灵乎?清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内观，以一贯流通，信心虚无，而归于空，归空不空，抱道守一，始得神灵。天也，地也，大地皆空，四围不着，虚空一身，乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身，此其谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳，此其为真谷也。因其得一而盈。草木也，飞走也，日月也，星辰也，天地也，此其为万物也。天地得干之真火，坤之真水，从虚无而生形，此物也， 天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气，得阳火而成日，天地之命也；得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之气，以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火不照，真阴不滋，万物岂能生乎。如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生，即天地禀乾坤之气，同父母之气，原是虚无，因世欲所染，故归于实。如今要返虚无，有何难哉?在一念间耳。念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。神不外散，先天起而诸气潮，气潮有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗；动举无度，多言无忌，负重拿轻，则气耗；神耗，精随而耗之，气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生。精亦逐神气之消散，心动神耗，意动气耗，念动精耗；常常虚无则精气神之不耗，者才是万物得一而生。侯王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形， 心灰无容于心，谓之侯王得一。

一身归空，一气返正，存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神，神安命则立，气安性则明，命立性明，谓之以为天下正，其致之一也。诚其意，一贯其气，其致虚致无之一也。天之震怒，是不清也；狂风骤雨，轰雷掣电，此其所一不清也。天不清，因气不和；气不和，将欲裂。裂者，变也。气散神不剑，故不和而变。水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也。地之无以宁者，不静之故耳。发者，起也。不虚不无，神固无以灵；不灵，将欲歇。歇者，止也。谷不虚，无以盈。竭之而不开，塞之而不贯。谷不虚。惟恐竭；天不清，惟恐裂；地不宁，惟恐发；神不灵，惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生；入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则侯王不正；侯王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹙裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹙之。无容心者，故不戚。常以戒慎恐惧，不睹不闻，清心静意，忘形忘物，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂不发，不歇不竭，不灭不蹙之患也。因其得一我也，故贵以贱为本，高以下为基，无他，顺则一生千千万万。从此而始；逆则一，从一而诚，诚则忽然贯通矣。此是贱之本，基之下也。是以侯王自称孤寡不谷： 心原本于一。孤者，单也。寡者，独也。不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此其以贱为本耶?难道不是此说之非乎?你不看车之轮辐周流，难计其辐，不动，则易明其辐也。如人之气，静则可无期限；动则有限之元气，易于散尽。气尽，犹之乎车无辐也，故致数车，无车不欲，无车不欲其辐，如无人不欲其气。车无辐不行，人无气，岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多，归于虚无而成不二之道，故以言天地之清宁，欲人得一而法天地，使其谷神不死，与大道同焉。