『道德经究竟是一本修真的道家秘籍，还是教我们如何修身治国的哲学经典？换个角度且看吕祖为您逐句解读容易被忽略的道家文化密码。』
致虚极章第十六
【原文】
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【释义】此章是逐进之妙。一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。
致虚极何也？虚从何来？从空里来。
何谓极？彻底清为极。
何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘为致虚极。
何谓静？丝毫不挂为静。
何谓笃？纯粹精一为笃。
何谓守？专一不杂为守。
何为万物？虚中实、无中有为万物。
何谓并作？皆归于一为并作。
何谓吾？灵中一点是吾也。何谓观其复？内照本来。
何谓以？得其神而返当来。
何谓芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光。
何为各归其根？是从无而生、虚而育，打成一块纯阳，常驻于中。
何谓归根曰静？是有中复无，实内从虚，是太和之气，天地之灵也。
何为复命？返其元始，是命也。觉其本来，是命也。虚空霹雳，就是婴儿“囡”的一声，是命也。人得此生，仙得此道。
何谓常？得之曰常。何谓知常曰明？明得“这个”是明;明此理，通此妙，参此玄，得此道。
何为不知常？即不知此道是也。
何谓凶？不知静，不知静里求玄、动中求生、有里著手，故凶也。既不知静，又得知动，知有此动、此有，从静生者吉;从动中寻有，在动中取动，安得不凶？
何谓知常曰容？即知常静之妙、静里常动之微;静中动，无所不通、无物不容，言其博、厚、高、明、悠、久、微、妙也。巍巍乎!焕乎其有道也!就如儒经云:静而后能安，安而后能虑，虑而后能得;又如子思云:道也者，不可须臾离也;致中和，天地位焉，万物育焉。又如颜子有云:仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。又如孟子有云:尽其心者，知其性也。又如释典云:无无明，亦无无明尽。大法云:不出不入。此皆是也。
何谓公？无人无我无声无臭，普照万方，唯澄而已。
何谓王？一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。
何谓天？金木交并，湛寂真神无微妄、无微无、无虚中之物，合阴阳之气，按五行之序，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。
何谓道？静如虚空，彻底澄澄，是谓玄;玄之又玄，是为道也。道本无名，借假名以言真，返归混沌之初，无言可言，无道可道，是为道也。
何谓久？无言无道是也!何谓没身不殆？既无言无道，安能有身也!既无有身，便无可殆者，是以不殆。妙哉斯明也!
【另解】
政虚玄而妙极者，有德之用也。守静专而笃实者，得道之体也。其用无方，故万物并作；其体湛然，以、观其复。雷在地中者，天地之复也；动在静中者，圣人之复也。复，其见天地之心乎。天地以圣人心为心也。
故凡物芸芸，复则归于根；庶事靡靡，复则归于理。理者，事之源也。静者，动之君也。性者，情之根也。夫人生而静，天之性，感物而动，人之情。情复于性，动复于静，则天理得矣。
《易》曰：穷理尽性以至於命。故能穷天之理，则能尽人之性；能尽人之性，则能知天之命。故曰归根曰静，静曰复命也。自天命而观之，则万物之性可见矣。故曰天命之谓性，性命之极谓之至赜（[zé]基本释义:玄妙；深奥。）。然则性命之理，由赜而生也，故能率其性，则入於赜矣。赜可以通理，通理之谓道，能修其道，则复於性矣。可以接物，接物之谓教，故曰率性之谓道，修道之谓教。然则继可传之教者，在於善成，可常之道者，在乎性至。赜之体深不可识，仁智则滞於所见，百姓则用而不知，故体道君子盖亦希矣。
故曰继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此仲尼极言道德之奥，性命之赜也。
夫道之所以为常者，以其善应万物，而万物不能累也。唯能知道之常，则能常善救物，而不为万物所累。其用也微，其理也彰，故能知其常，则谓之袭明矣。不知救物之善，道乃欲妄作於法教者，则天下之民斯被其害矣。
唯能知夫常道明於善救，则如天地之覆载，无所私於万物，故百姓归而往之，推而戴之，乃可以合道之常，而终身无吝也。
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