不由天,不由命,而由我一点道心,孰能如此全德全玄而不改初心,岂非神也、仙也!
载营魄章第十
【原文诵读】
载营魄抱一,能无离?
专气致柔,能婴儿?
涤除玄鉴,能无疵?
爱民治国,能无为?
天门开阖,能为雌?
明白四达,能无知?
生之蓄之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
(此章他本句尾皆有“乎”,不影响原意。唯“能为雌”一句,他本作“能无雌乎”,出入较大。道一子注)
【释义悟道】
此章体道之实,周遍内外,使魄成真,一团性光内照,无中寻有,以乐天真。
抱真一之道而永驻黄房,到如婴儿无知无识田地,返其太虚之始,以涤除瘴魔,保我无极大道,以合天地,方得爱我真一之源元,治伏我身心并一切凡想,无放于外,才能开启天门,闭其地户,以养我一团太和之气。
上合天之清浮,下合地之重浊,中澄我之身心,不空我本来面目,方得自明其明,自复其复,一点阳神周遍六合,通天达地,无所不照,无处不普,才为真人。
于是生之气、蓄之神,生气于无为之中,冥冥忘忘,为之而不恃,其可道之道、可名之名,故常生。而天地神明,所以玄之又玄,无处主宰于我,是谓玄德。
不由天,不由命,而由我一点道心,孰能如此全德全玄而不改初心,岂非神也、仙也!
【学习示意】
换个角度读道德经，境界更是不同，尤为修道悟道之人，你会发现道德经原来是修行人的秘籍宝典！
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【术语解释】
黄房：道家丹门功理功法类名词。出《太平经》。《五篇灵文·重阳注》:“黄房即黄庭宫也。故为乾之下坤之上,规矩之中也。” 神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。
重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。
婴儿：道家丹门功理功法类名词。“婴儿”是道家外丹术语，意思是“铅”。唐吕洞宾《谷神歌》：“火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意合。”
无住真人著《太清风露经 》白石章第五：“白石山间丹凤飞，白石山外运双扉。必知细水入天闱，求仙法象如婴儿。” “婴儿”意思是“铅”。常常与“姹女”连用。姹女在丹学中指汞。 丹学中所说的婴儿姹女交媾，实际上指的是铅和汞的化合过程。在内丹学说中指身体内阴阳交合的过程。
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