什么是中国丹道真正筑基之法？

    一、引言

在丹道家的筑基，实有两途：一途是栽接法，另一途是清静法。应当说是“筑基原有两段法，清静栽接本不同”根据申自强先生的提示，明显地把栽接法错说成阴阳法，并以它为正宗，带有轻视清静法的意味。实际上，栽接法只是专指三元丹法中的人元金丹之学。按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清静之两途，而阴阳二字则是贯穿在整个三元丹法与栽接清静两途的。故吕祖《指玄篇》云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”分为本身、同类、虚空之三种。

    有关天元、地元之学，目前已成绝响，此间特将栽接清静两种法门的筑基概况扼要叙述如后：

    二、南宗接命，利用身外同类阴阳不断添油法

    此是丹道家最高深、最隐密的以术延命之术，也是丹道家入门下手修习人仙的第一步，与后面的得药一步功夫相比，是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎，这个门坎过不了，后面的一切高深功夫都无所依据。如勉强为之，必招致丧身失命之险！所以说：“筑基未毕，不敢得药”。又由于这段功法历时较久，耗财较巨，故又有“得药容易，筑基最难”的说法。

    本法利用身外同类阴阳，以我家为阴，彼家为阳，性在我家，命在彼家。本法的主要根据是《内经》的“形不足者温之以气，精不足者补之以味”，故上阳子陈致虚曰：“只此二语，尽露金丹。”(上阳子参同契分章注第三十二、法象成功章引黄帝岐伯问对)其次是《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖三丰著作。但这些著作大都满纸铅汞水火，比喻说理的多，而未谈实事，且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》，把整个金丹功夫如画龙一般将金龙画出，只欠明师口诀指出实事，作最后之点睛而已。所以此道高明的老前辈说：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者。”我们且看他是怎样说的。

    《金丹真传》第一节即是筑基。歌曰：“若问筑基下手，须明橐龠玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎，血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。”注曰：“筑基者，身为丹基，筑之使固也。橐龠者，筑基之具也，古云筑基先明橐龠，炼己须用真铅是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来，必须追取，乃过丹田，己为离，离之中爻，虚而为阴，彼为坎，坎之中爻，实而为阳，追彼气血，入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩，关乎时日，故当辨爻铢，气之抽添，防其寒燥，故当明子午。百日功完，则离得坎之中爻，实而成乾矣，此人仙之事也。”由此上溯，则有张三丰《玄要篇》后天筑基歌曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀，华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸，绝虑忘思赤子心，归命复命仙人业，丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”又《无根树》词曰：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”还有医书《寿世保元》癸集中，原有

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神仙接命秘诀一节曰：“一阴一阳，道之体也，二弦之气，道之用也：二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经，俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！概世学仙者，皆不知下手之处！神室、黄道、中央，戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞，金木水火四象，皆喻阴阳玄牝二物也，炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，即驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此诗言尽三家矣。”(按此道前辈云：医书《寿世保元》之作者龚云林与《金丹真传》之作者孙汝忠之父孙教鸾本为安祖思道之门人)──这都是道家南宗初步筑基功夫的明白说明，可资参证。

    此栽接一法，我还必须指出，自古及今，千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药，实行三峰采战之术，所谓铸剑筑基，此是假阴假阳，金木间隔，水火不交，吕祖斥为泥水丹法，所谓“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火”之类。凡以此为道者，不罹国法，必遭天殃，与古哲所指之真正南宗筑基法，风马牛不相及，大宜注意！

    总之，人元金丹的筑基法，是把人体生命当作一盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。可说是最具体最科学的人体化学，能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑，齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。可惜欲修此道，法、财、侣、地缺一不可，其条件之难，张三丰谓必福德过三倍天子，智慧胜七辈状元。末法时代，福薄缘悭，千千万万学道人中，又难得有一真知此道者，何况纵得真法，因缘不偶，亦只好望洋兴叹，抱道而终，反不如北派清静功法，利用本身阴阳，修一步，算一步。曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之为优也！这是本法的不足之处。

    三、北派清静功夫，利用本身阴阳，将性立命，摄取宇宙之精华法

    本法理论根据，主要是《老子》、《周易》、《黄帝内经》。老子《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《周易》学说:“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦”。《黄帝内经素问》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。它们都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地，人身是小阴阳、小天地。人与大自然息息相通。世间万事万物，皆合具阴阳。顺而行之，从无到有，则愈衍愈繁，若逆而行之，则从有入无，“万物皆备于我”(孟子语)。故学人下手立基，首须收摄六根，调息入定，则返本可以还原，归根即可复命。

    栽接法与清静法相比，前者是顿法，后者属渐法，前者行功，纯赖外力，非有福德因缘不行，后者行功，只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次，是筑基、得药、结丹、炼己。后者则必先炼己，始可筑基、得药。前者是术，如作化学实验，故差毫发，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同，外表名词也一样，实际上内容迥别，是截然不同的两个途径，两种法门。

    在清静法门中，以性为阴，以命为阳。所谓性命双修，炼精化气，性是指先天元神，命是指先天元气和元精，必须人由后返先，在静定之中，玄关显现，六阴之下，一阳来复，与天地合其德，日月合其明，始能招摄先天之一气以为吾用。这种精气神，乃是宇宙之精华，与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神，大有区别。

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    栽接法的筑基，是没有周天的。必须筑基已成就，就才有药可得，为了迎外铅以制内汞，方行开通三关于前。其通也，亦纯是外力作用。北派将性立命，则首须性功圆成，即《天仙正理》所谓“最初还虚”，于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生，方有河车之验，即是小周天。如是不断产药运行，日集月累，精气愈炼而愈精纯，元神愈炼而愈灵明，由低层次到高层次，从量变到质变，方有基成之验。即此最初还虚入定之功，西派称为“钻杳冥”，以李涵虚真人之姿禀，犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。今之所谓周天者，则小周大周，俱可于数十日甚至数日完成，以正统丹道家眼光视之，直是痴人说梦耳！

    四、结论

    两种筑基法既然不同，自来清静栽接，互相水火，后者且谓清静法门，哪怕已到入定出神，得有多种异能，然亦只是玉炼之功，空中楼阁，命非己有；若是金液还丹之法，基成无漏，铅来制汞，结成内丹，人仙事毕，天目自开，自有神通，这种神通，才是真正属于自己的。从《金丹真传》看，虽强调身外同类阴阳栽接为捷法，然亦承认身内阴阳清静修法为正途。

    至于功验，由于方法不同，其在身上所发生之感应，肯定是不一样的。但在最后还虚合道，一般都是最高级的性功，所以《悟真篇外篇》，与禅宗一鼻孔出气，而张三丰《大道歌》也说：“如是十月功夫毕，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，万事皆空不费力，寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。”

    以上筑基功法二种，我闻如是，是否有当，敬质高明。

    海印按：尚师又有另外一文《也谈筑基》，内容大同小异，不重复与上文同者收入如下。

    什么是筑基？用道家的话说，也就是以“身为丹基，筑之使固也”。身如何能固？尚赖“添油接命法”。

    自来丹道家重实事作法，不重空论虚华，所谓“侥君口似悬河水，终为阎王殿上魂”。笔者学道多年，根据诸师秘授，接命之术，约有三途：一是一般养性练气，尽其天年之法，二是真正南宗的利用同类阴阳不断添油法，三是北派、东派和西派的深功将性立命，收摄宇宙之精华法。此上三途，每一途中复分种种门派支流，兹为略示其内涵如下：

    一般的养性练气，尽其天年之法：这种修道方法，古哲称有举为“以道全形”。其主要关键是清心寡欲，固守后天精气神三宝，勿使浪泄，使饮食起居有常，净除一切不良嗜好，避免自然界虚邪贼风，则肉身可以安舒自在，身安则气调，气调则心静，自有不同于一般世人的终日奔忙，逐利争名，醉生梦死的境界，再能修习适当气功，如种种以静为主的静坐法、调息法，以至太极拳的动静交修法，更或以精妙药物、丰富食品为补助，人身生命好比一盏明灯，所有这些修习法，好比把芯灯扭细，不使灯油有一点儿浪费，将四周遮护起来，不让风吹熄灭，并以一定后天之物增强生命力，则自可达到却病益寿，尽其天年而去之效。但是所修的精气神，仅仅是后天三宝，没有不断转化增进的办法，不管你怎样节约防护，总有油干灯熄之一日，故只能是以道全形之事，这个道是指后天之道，与大修行人的先天之道是有根本区别的。

　内丹，它以健康长寿为核心，继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等学说，结合道教的炼养实践，构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学的观念形态和行为模式。

　　一、内丹的概念。

　　内丹，简单地说，就是人身体之内精、气、神三者的一种结合物。是借用外丹的名词术语，将人体作为炼丹的炉子，把精气神作为炼丹的药物，让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行，在运行中不断的吐故纳新，使人永远充满活力，为人的长寿提供原动力，这股原动力被习惯地称为“内丹”，内丹家以丹象日月，比之如阴阳、心性，神气，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与天地合一，比之为金刚不坏之体，故亦称曰金丹。道家历来称其为“内丹”。
　　道家炼养术从外丹发展到内丹，是一个由繁入简，博而返简的必然过程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚，但同样是源远流长。内丹术是早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。

　　二、内丹修炼内容。

　　道家炼养之道，亦称金丹大道。道教养生家认为，内丹是道教炼养工夫的核心，是静功、动功、气功、房中、服食等功夫的综合发展。
　　《上洞心丹经诀》以行气、胎息为内丹之义，谓“欲求神仙，当得至要，至要在宝精行气，服食大药。虽云行气，而行气有数十法，大要在还精补脑。虽云服气，而服气之法百余事，大要在始息。”书中有“修内丹法秘诀”，即以静坐行气着手，运精气过三关直入腑，“脑满之后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此则内丹成矣”。
　　《指归集》序称：“回风混合法，使精合神，神合气，气合真，混仑神丹。百日丹成。” “内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻。”据此可知，内丹包容甚广。

　　三、内丹学起源。

　　关于内丹学说的缘起，陈致虚《上阳子金丹大要》认为源于黄帝、老子“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”也就是说，内丹之学肇自先秦两汉时期。
　　宋陈显微《周易参同契解》王夷序称，“又古今诸仙，多尊《参同契》为丹法之祖。”
　　至隋代，苏元朗著《旨道篇》，内丹之说始倡于世。再经唐末五代，崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟等人大加推行，研讨内丹已成风气。
　　入宋之后，承钟吕、陈抟丹法遗风，首推张伯端。其后递传，至白玉蟾而成内丹南宗一派。金元之际，王重阳开全真道门，有弟子七人，遂成内丹北宗一派。
　　其后明代陆潜虚创内丹东派，清代李涵虚创内丹西派，此外尚有三丰派、伍柳派、先天派，青城派等等。这样一来，内丹便成为宋元明清道教的主要炼养方术而传播、流行。

　　四、内丹修炼的核心。

　　内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为内炼三宝。所谓的精、气、神，乃指人体先天秉赋的元精、元气和元神。其中精是基础，气是动力，神是主宰。以神(意念)为火候，以精气为药物，以神驭气，以神炼精，使精气神聚凝不散，而结成内丹。他们又以五行配五脏，认为心在上，属火，卦象为离；肾在下，属水，卦象为坎。炼丹的核心就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴，而成纯阳之乾体。所谓“取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体，潜藏飞跃总由心。”（张伯端《悟真篇》）

　　五、丹家术语：

　　1.乾宫。即上丹田，在头顶中，又名泥丸宫，丹家称为乾宫。炼精化气之时，此处为还精神脑的地点，在炼气化神时，又为阳神上迁的地点。
　　2.祖气穴。即中丹田，在脐之上，位于人体之正中。因中丹田为一身天地之中，乃藏元始祖气之窍，丹家称为作祖气穴。《金丹四百字·序》说：“能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎在此矣。”强调了中丹田在内丹修炼中的重要性。
　　3.正丹田。即下丹田，在小腹外形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，丹家称为做丹田，又名正丹田。它同人体生命活动的关系最为密切，古人称之为“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“脏腑之本”等。所以，历代炼功家都很重视下丹田的锻炼。
　　4.鼎炉。修炼中是以丹田为鼎炉。鼎炉一词是从外丹借用的，比喻内炼金丹的位置。鼎在泥丸宫，炉在下丹田。
　　5.小周天。大鼎炉是初级阶段，丹法中又谓之小周天。
　　6.小鼎炉是中级阶段，丹法中又谓之大周天。
　　7.筑基。内丹修炼分为筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚四个步骤。筑基是基本功。重在填亏补虚，以达到精全、气全、神全。　　　　
　　对于道教内丹术，从科学养生的立场看，内丹是道家养生上乘功法，以其本身的优势而成为中国科学家钱学森先生所所说“东方科学革命的重要突破口“，因为它具有更为完整和深入的理论方法体系。