收藏｜《诸真圣胎神用诀》集诸家胎息法

《诸真圣胎神用诀》集诸家胎息法子一书，系统论述气功养生法的基本知识和应用技术，其学术思想有如下几个方面。

    一、指出精神内守是健康延年之道。精神指意识思维活动，是脑的生理功能，昔谓“形大劳则毙，神大用则竭"，神的损伤，引起“神与气各行，子与母相离，气虽呼吸于内，神常运物于外，如此遂使气无主而神不通，神不通而精自散。又以神为主，以形为宅舍，主人不营于内，日营于外，自然宅舍空虚而形体衰朽矣"。说明精神外耗，形神相离，阴阳不调是引起衰老的重要原因。只有炼养精神，使之内守，才能增进健康、延年益寿。

    二、说明胎息法是养神益气固精之法。《侯真人胎息诀》说：  “此三法若全，则万神感会于丹田，血气用流于遍体，逍遥于长生之道"。如何才能达此目的呢?添精益气养神。为此，《诸真圣胎神用诀》反复说明胎息法是养神益气因精之法。故《徐神公胎息诀》说：  “夫神者，虚无之用；息者，元气之用。炼去尘世之境，……若是息定，精气神三件可长生不死"。说明通过调节呼吸，稳定精神，固摄肾精，增益健康之本，筑固益寿之基。

    三、介绍胎息法的要点和实际作法。《诸真圣胎神用诀》介绍具体功法多种，并阐述各法要点。其要点有三：一是调节精神，即所谓的“达本元静”、“澄神定息"，保持精神活动稳定协调；二是调节呼吸，即所谓“清静真气”、“息气纳于丹田"，虚心实腹，增益内脏机能；三是调节身体的姿式，  “行住坐卧，常含纳真气于丹田”，或“结跏趺坐”，以放松形体，流畅气血，调节五脏功能。

    师曰：知至道者，天不杀；服元气者，地不灭。夫至道者不远，只在己身，用心精徽，命乃长久。刘公秘旨曰：欲得长生，当修所生之本。始于精气，精气待而为形，形为受气之本，气是有形之根。元气禀形之由，可察成形之理。经曰：深根固蒂，长生久视之道。又曰：形中于母，何不守之。且形中以元气为母，以神为子。初因呼吸之气而立成形，故为母也；形气既立而固有神，故为子也。夫至神也，与气合形，神与气但循环于脏腑之内，驭呼吸于上下，久久习之，则神自明而气自和，神既内明，照彻五脏，气和则使用于四肢。黄帝三月内视，住心以神，则化生缠绵五脏，斯言可推而得之也。又曰：意中动静，气得神通，行道自持，我神光明，斯理之然，然可推而得之也。今世之人，神与气各行，子与母相离，气虽呼吸于内，神常运物于外，如此遂使气无主而神不通，神不通而精自散。又以神为主，以形为宅舍，主人不营于内，日荣于外，自然宅舍空虚而形体衰朽矣。况末世道流，每一昼一夜，百刻之中，形气之得总一万三千五百息，皆外役于神，无息住于形体之中，而何能冀长生久视之道。．

    御气之法：上至泥丸，下至命门，二景相随，可救老残矣。若呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。若能息息之中，使神气相合，则胎从伏气中结，气从有胎中息，胎气内结，永无死矣。功成之后，男子聚精，女子结婴，虽动于于欲，不能与神争，是谓真返精为神也，此者乃是上清玉真修息之诀，日能行之，自得其味，渐合太上真道。

元炁，是：大道之根，天地之母，

此炁，乃：一阴一阳，生育万物。

在人，为：呼吸之气，

在天，为：寒暑之气。

能改移四时之气者，戊己。

春在巽，能：发生万物。

夏在坤，能：长养万物。

秋在乾，能：成熟万物。

冬在艮，能：含养万物。

当取：四时正气，纳人胎中，是为：真种。

积久自得：心定、神定、息定。

龙亲虎会，结就圣胎，谓之：真人胎息。

大道，即是：太虚。

太虚，即是；太极。

太极，即是：元炁。

道曰：虚无。

释曰：真空。

儒曰：无极。

天地日月，皆从太虚中来。

天地即是：太虚之真胎。

日月是为：太虚之真息。

人能：与太虚同体，

天地，即：我之胎，

日月，即：我之息，

太虚之包罗，即：我之包罗。

达摩　胎息经

胎，从：伏气中结，

气，从：有胎中息。

炁，入身中，为之：生，

神，去离形，为之：死。

知：神炁，可以长生。

固守虚无，以养神炁。

神行，则：气行，

神住，而：气住。

若欲长生，神气相注，

心不动念，无来无去。

不出不入，自然常住。

勤而行之，是真道路。

张景和　胎息诀

真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，

灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，

无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。

须审：子午卯酉，四时，乃是：阴阳出入之门户。

定心不动，曰：禅。

神通万遍，曰：灵。

智周万事，曰：慧。

道元合炁，曰：修。

真炁归元，曰：炼。

龙虎相交，曰：丹。

三丹同契，曰：了。

知此根源，依法修行，自可入于：长生大道。

凡修道者，常行内观，遗去三尸，驱除六贼，

纳气，于：丹田，

定心，于：觉海。

心定，则：神宁，

神定，则：炁住，

炁住，则：胎长。

圣胎之长，由于息住，

无息不胎，无胎不息，

住息长胎，圣母神孩。

胎息定，而：金木交，

心意宁，而：龙虎会。

先定其心炁，炁定则神凝，

神凝则心安，心安则炁升，

炁升则境忘，境忘则清静，

清静则无物，无物则命全，

命全则道生，道生则绝相，

绝相则觉明，觉明则神通。

心通，则万法：皆通，

心静，则万法：皆灭。

此即：我佛如来，真定法门。

果能：定其心气，凝其胎息，

则其：还丹不远，金液非遥。

炁穴之间，曰：生门死户，天地之根。

凝神于此窍，凝神而久之，

元气则日充，元神则日旺。

神旺则气畅，气畅则血融，

血融则骨强，骨强则髓满，

髓满则腹盈，腹盈则下实。

下实则身轻，身轻则体健。

行步轻健，动作不疲，

四肢康健，颜色如桃，

返老还童，去仙不远。

我之本体，本自圆明，

圆明是我：身中天地之真胎。

我之本体，本自空寂。

空寂是我：身中日月之息。

唯，吾身之天地，有真胎，

而后，天地之胎与我之胎，

相为混合，而：胎我之胎。

唯，吾身之日月，有真息。

而后，日月之息与我之息，

相为混合，而：息我之息。

唯，吾身之本体，既：虚空。

而后虚空之虚空与我之虚空，

相为混合，而虚空我之虚空。

三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，

坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，

假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，

久久行之，名列上仙。

人之元神，藏于气穴，如同万物，藏于坤土。

神入，是：中天气降，而至于地气，与神合，

犹，地道之：承于天。

参同曰：恒顺地理，承天布宣。

易经曰：至哉！万物资生。

亥月，纯：坤，用事之时，

时当：草木归根，蛰虫入户，

闭塞成冬，冬虽主藏，

次年，发育之功，

实实，胚胎于此。

一阳，不生于复，而生于坤，

坤虽至阴，阴里含阳，大药之生，实根柢于此。

药将产时，与孕妇怀胎相似，保完真种，不敢放肆。

慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。

外，不役其：形骸，

内，不劳其：心志。

行住坐卧，各各有方，

行，则：措足于坦途，

住，则：凝神于太虚，

坐，则：调丹田之息，

卧，则：抱脐下之珠。

故曰：行住坐卧，不离这个。

这个，即是：自性。

故曰：不离自性，即是福田。

菩提自性，本来清静，

但用此心，直了成佛。 

    海蟾真人胎息诀

夫元气者，天地之母，大道之根，阴阳之质。。在物名淳利之气，在人名元气者也，乃性命也。凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻泄了真气。圣人久炼胎息者，常纳于丹田，故微微出入，定自身安而得长生。长生者，乃心与神气相合，与道同真也。

    玄葫真人胎息诀

夫大道以空为本，绝相为妙。达本元静，定太素，纳气于丹田，炼神于金室，定心于觉海。心定神宁，神宁则气住，气住则自然心乐。常于百刻之中，舍守于真息。又云：神息定而金木交，心意宁而龙虎会。此内丹之真，胎息之用也。

    袁夭纲胎息诀

   夫阴阳者，天地之真气，一阴一阳，生育万物，在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。又云：此两者能改移四时之气，此乃戊已包藏真气。云：春至在巽，能发生万物；夏至在坤，能长养万物；秋至在乾，能成熟万物；冬至在艮，能

含藏万物。此皆阴阳出没，升降神用，故阳气出水盛木，阴气出火盛金。阳生于子，出乎卯；阴生于午，入乎酉。此四仲之辰，皆是天地之门户也。凡大道者，必取四时之正气。凡修行，动息为阳，定息为阴：凡作时须得心定、力定、息定，龙亲虎会，结就圣胎，名日真人胎息也。

于真人胎息诀

  凡所修行，先定心气，心气定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境空，境空则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。经云:心通万法皆通，心静万法皆灭。此一门如来真定者也。凡修道者，先修心定之法，既得定法，还丹不远，金液非遥，仙道得矣。

徐神公胎息诀

    夫神者，虚无之用；息者，元气之用。炼去尘世之境，若是非人我。财色取舍，得失冤清，平等如一，自然护佑，道心成矣。经云：神者，虚无用之。精气神三者，便是灵台。修行之人，若是息定，精气神三件可长生不死，必为出世之仙则不虚矣。

    姻箩子胎息诀

    夫动者本动，静者本静。古者本无动静，且动静者一源。盖为一切众生妄想不定，圣人留教。教人定息，神随气定，气住神定。若气动心动，心动神疲。凡修道之人不行胎息，则有动静之源，怎入无为之门户也，走失了也。

达摩禅师胎息诀

    夫炼胎息者，炼气定心是也。常息于心轮，则不著万物。气若不定，禅亦空也；气若定，则色身无病，禅道双安。修行之人，因不守心，元气失了，不收道怎成矣。古人云：气定心定，气凝心静，是大道之要。又名还丹道人，无诸挂念，日月如斯，则名真定禅观。故三世贤圣，修行皆在此诀；名为禅定双修也。

李真人胎息诀

    夫胎息真气者，入于一静室，焚香面壁，东南结跏跌坐，心无挂念，意无所思，澄神定息，常于遍身观之，自然通畅。诸学之人不得全闭定气，全闭则伤神。但量自家息之长短，放气出入，不得自耳闻之，如此则妙也。若常常调息，不出不入，久而在于丹田固守在之者，名为真胎也，道必成矣。

抱朴子脸息诀

    凡修行之人，须要定息。息者，正也，安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也。若四威仪中，常作入是诀入真道，勿箸诸境，虚心实腹，最为妙也。但澄息心定，心定则气寂，气急则神静，神静则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生则自然，自然则逍遥，既入逍遥，则无量自在，得做神仙。自然五行总聚，六气和合，八卦配偶，成于内丹，身形永劫不坏矣。

亢仓子胎息诀

    凡修炼入道，息心勿乱，精神勿泄，息神勿惕，息忏勿出，息言勿语，息血勿滞，息唾勿远，息涕勿弃，息嗔勿恼，惑神勿忧，息怨勿念，息我勿争，息害勿记。若人行住坐卧，

常持如是，其心自乐．自然成就。不修此理，枉费其功，终无成法。但日日如是，其丹必就，若动静双忘，道不求自得矣。

    元宪真人胎息诀

夫学无为胎息者，只是本清静心也。亦名真如，本无物也。有若太虚相识，无去无来，无上无下，非动非静，寂寂寥寥，与真空同体，与大道同源，与本面目相逢者也。若修大道，当修无为，其心清虚，寂而无寂，静而无静，心澄境谢，心境双忘，则入无为真道也。学道之人，若修如是法门，则其丹自成，自然气定而胎息矣。

   何仙姑胎息诀

    又炼者修也，息者气也，神也，精也。息气本源者，消静真气也。观入丹田细细，出入如此者，龙虎自伏。若心无动，神无思，气无欲，则名曰太定。真气存于形质，真仙之位，变化无穷，号曰真人矣。夫胎息者，须存神定意，抱守三关者，精气神也。凡修行之人，须每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也。国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也少恼也，身体轻便也，耳目聪明也。是修真之人，真道径路，若三五年间，常行此法，天护佑，神加持。凡人爱敬，久而自然得道矣。

    玉云张果老胎息诀

    夫胎者，受生之宫也。息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名曰丹田。受真精成形，纳天地之气。一月如珠，二月如露，三月如桃李，此名纯和之气，朴也。子在母胞胎之中，母呼则呼，母收则吸，至于十月，气足而生。六情转于外，岂于反视元初，不守内息，故有生死。故圣人云：我不纵三尸六情，常息于丹田，守而无退。凡修道之人，先修心静之门。又云：了心修道，则省力而易成；不了心而修道，修道者反费功而无益。先了心源，然后自定，自然龙虎伏，观仙道必成矣。夫丹田者，在脐下一寸三分，是元气之宫，位管三百六十坐精光神，守护元气，内有神龟一座，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜，一万三千五百息，皆元气于口鼻中泄出，故引入邪气，所侵而生病也。丹田者，生气之源，一名丹田，二名精路，三名气海，四名守宫，五名大源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根，皆是太和元气居止之处。若存精气于丹田，则得长生久视之道。凡修行之人，行住坐卧，常含纳真息于丹田，则得元气成宝，久炼而成仙矣。斯乃真人之胎息者也。

侯真人胎息诀

    夫真一法界者，不离于本源。本源者，则是一心也。不动不行，心则是源，不停不住，源则是心。其心清静，则成大药；其心惑乱，则成火贼，夺其精，盗其神，败其炉，失其药，患其身，丧其命也。凡在道之人，必先修心静之法，但于心静，必得定心，心定则神安，铅汞相投，龙虎亲也。周天数足，添精益气养神。此三法若全，则万神感会于丹田，血气周流于遍体，逍遥于长生之道。又云：如何清静，当澄其神，绝其虑，忘其我，灭其境，抱其真，此谓妙静之道。

    鬼谷子胎息诀

    凡修道之人，返本还纯，内合真气，故道返则四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神，成其形质，则是虚中取实，无中取有，而内秘真丹也。故炼心为神，炼精为形，烁气为命，此是阴阳升降之气也。气源者，命之根也。故修三法则大道也。

黄帝胎息诀

    凡修道者，常行内观，遣去三尸，出于六情，返内存三，心神守宫，气闭不散，诸神欢畅。养气、炼形、存性，此三法不可弃，是真一胎息也，玄关大药也。

陈希夷胎息诀

    夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化万物，气化生灵，精化成形，神气精三化，炼成真仙。故云：存精养神炼气，此乃三德之神，不可不知。子午卯西四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动谓之曰禅，神通万变渭之曰灵，智通万事渭之曰慧，道元合气谓之曰修，真气归元谓之曰炼，龙虎相交谓之曰丹，三丹同契谓之曰了。若修行之人知此根源。乃可入道近矣。

逍遥子骀息诀

    夫修者，志也，养也；养者，颐也，伏也，真也。凡欲养息，先须养精。凡欲养精，先须养神。凡欲养神，先须养性。凡欲养性，先须养命。性命者，乃是神气也，魂魄也，阴阳也，坎离也。久而行之，结成圣胎，乃真胎息也。

张天师胎息诀

    夫元气无形，真心无法，大道无迹，唯炼息一法，乃含真道。又云：心定，气定，神定。凡修道流，若合大丹，元道清虚，寂静绝虑忘意，空静无物，万法无踪，真修胎息也，成仙无疑也。

郭真人胎息诀

    夫炼者，修也，养也，虚也，耳不听也，眼不见也，鼻不闻也，舌不味也，息气定心也。此法从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，此乃真胎息，养气调神之法。又云：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，此法最为上也。

中央黄老君胎息诀

    戈本立天地，生于阴阳，清气为天，浊气为地，清气为心，浊气为肾，被世牵惹，引动人心，故清浊不分也。怎晓此理哉? 每动作处、经行处，眼见耳问．：五贼送了真元，眼送与心，心动神疲，又被耳送与心，心送音声，入肾神，劳心烦坏了也。若动念则泄真气，故胎息不成矣。如何得成?若人静坐，念心不动，息念忘情，气神调匀，久而自成仙矣。

柳真人胎息诀

    夫人往往在世间，不知自身日用，物所造化也。噫!乃上天之气也。元精不衰，物结成器，上依天之清气，聚而成形，下接地之浊气，凝而成体，内包一真，世人不识，故泄于外，乃精气神也。若不守此三者，老死近矣。圣人常不离此三法，行住坐卧，久结成胎神仙矣。颂日：为人在世不知根，一向贪心弃本真。不管元阳真息气，至今天怒病缠身。

    骊山老母胎息诀

经云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。故三盗相反，走失了真气精神也，不成胎息。若修行之人，不爱万物，自不盗你本性也。故云：本分道人，我不要你底，你不要我底，只守分。守分者何也?乃是不出不入，常守本源，不动不静，不来不去，似有似无，是个死的活人，仙道近矣。

天台道者胎息诀

    凡人修炼，常行平等忍辱，一屏邪心所起，真心志坚，运心肾二气，上下往来，交媾于中官，诸神不散，温养元气，丹砂黄芽自出。深根固蒂，永息绵绵，久而长生，出世得道矣。

    刘翼人胎息诀

    若修胎息元道之法，心不杀、不欲、不盗、不偷、不邪、不妄、不颠、．不狂，心自明朗，常守斋戒，真息常调，观照遍身世界，身心清静，乃是长生道人。若金坑宝贝坚实，六门不开，邪气不入，一身无病患。若六门不闭，盗尽金宝，人生疾也，道自不成矣。颂日：心中真气是天英，正是神清气镜明，大道若依玄妙用，心中清静气生灵。一去一来不暂停，上下无休造化成，神静气澄无事染，这回息住自然灵。后学之者，不习元道，妄念不停，生灭不息，随他物去了，怎成胎息也。

朗然子胎息诀

    凡修行之人，焚香入室，静坐冥心，叩齿集神，定意马，伏心猿，都收在一处，放在丹田，令温养之，内观勿出。如元帅行军，神是主，气是军，气到处神到，二物相逐，不得相离，万病不干，千灾皆灭。

    百嶂内视胎息诀

    且胎息者，世人不知，诸贤皆从证果。若不得此法也，把不定不得口决，不得下手。不得亲传把手教者，尚做不过一等愚人，便待定心猿，捉意马，往往空费其功夫，不成大事。若真炼之人，欲捉心猿，收意马，先须调气定息，然后澄心息虑忘情，乃可应也。若不如是，则空过了时光日月。不因师指，此事难知矣。    ，

    曹仙姑胎息谤

    且胎息者，非方术之所能为，为者则失道远矣。且人之生也，须以神存，气留道生。神与气二者相须，乃成性命。虚者通灵而光明，和者周流而柔润，神安则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，行步轻健则动作不疲，四肢康强，犹国之封域平泰；气血和盛，犹国之府库充实；譬人家富，神志和悦，颜色自怡，行步歌舞，仙道近矣。故日：今人念佛念道，只要除灾救祸，不如志念除妄还好么，达人观斯而行之，自成胎息者矣。 

幻真先生胎息铭浅注

三十六，一咽为先。

注：我们常常说六六无穷，六六三十六。六爻，包含内外之天地人，所以有六，包罗万有。取六之数，六六三十六，无不包罗。咽，指咽喉。鼻为肺窍，肺主气，天气之气入鼻而通过咽而藏于肺中，所以咽是引导大气的必要通道。一咽，即气通而入肺，气存则人活，气未断则人不亡。一咽为先，至关重要，其保全性命之故。

吐唯细细，纳唯绵绵。

注：吐即呼出浊气，纳即吸入清气。无论呼出浊气还是吸入清气，要做到幼细缓匀，绵绵不绝。只有若有若无这样，才能够呼吸真气，用之不竭。若果呼吸急促，则动及真气，真气耗散，不可长久。

坐卧亦尔，行立坦然。

注：坐卧行立是人身的姿势。坐卧常休息，行立常劳作。休息坐卧时，真气应当潜藏，好好守养真气，所以吐纳要细细绵绵的；劳作行立时，真气应运用到气力上，避免气机郁结而内耗真气，所以心神要平静而毫无顾虑，使气机畅顺，真气条达。

戒于喧杂，忌以腥膻。

注：对于喧嚷嘈杂以及腥臊膻秽要有所避忌。喧嚷嘈杂为声音，腥臊膻秽为气味，属于感官的问题。所谓境随心转，感官的问题亦就是心性的问题。心不静才会有喧嚷嘈杂，才会有腥臊膻秽。若内心虚静，就自然避开一切喧杂腥膻，因为喧杂腥膻随内心复其根。

假名胎息，实曰内丹。

注：以上提及了调息和调心的要点。表面上修练者调整呼吸，因此形容为假，名为胎息；本质上修练者调整内心，因此形容为实，名为内丹。以呼吸恢复本性，或名胎息，或名内丹，本质实际上是没有分别的。

非只治病，决定延年。

注：调息而气顺，调心而气平，不单只是医治疾病，更是能够延年益寿，因为气治则健康，断气则死亡。

久久行之，名列上仙。

注：跟随大道而行，顺应大道来修习胎息内丹，久而久之，可以成仙。

赤松子胎息诀浅注

赤松子

赤松子，又名赤诵子，号左圣，南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人，相传为神农时雨师。《列仙传》：「赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。」

赤松子胎息诀

气穴之问，昔人名之为生门死户，又谓之天地之根。

注：气穴，经穴名，又名胞门、子户，属足少阴肾经，位于脐下3寸，腹正中线旁开0.5寸处。主治月经不调、带下、不孕、腹泻等。赤松子指出气穴是生死的门户，气穴之疏通与凝滞，可决死生，因为气穴是天地的根本，天即阳，地即阴，即阴阳的根本，可形容为太极。气穴所在的位置属于下丹田，下丹田确实重要，为元气之所在，元精之所居。元气绝则死，元精绝则死。

凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。

注：凝神守一，观想气穴，久而久之，下丹田内的元气充足，元神亦因而强旺。神由心发，凝神于下，心气就会下降，充养下丹田中的元气。元气的存亡即人身的存亡。气能化神，元气化元神，元气充足则元神强旺，神气皆旺。

神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。

注：心藏神，心为君主之官，神旺犹如君主英明，政令就可以顺利颁布，所以气畅，百姓相处融洽，所以血融，百姓享受劳作，所以骨强。精生髓，髓生骨，精藏在少腹，所以精足则骨强、髓满、腹盈、下实。肾精足，肾气盛，所以健步如飞。肾气上养脾气，脾气盛，所以不会疲倦、四肢发达有力。上荣于心，其华在面，所以面色红润如桃。五脏六腑强旺调和如此，所以几乎成仙。一旦回复其真，一身虚无，即可成仙。

赤松子认为胎息的要点在于凝神气穴，元气一启，周游一身，性命保全。

性空子胎息诀浅注

我之本体本自圆明，圆明者是我身中天地之真胎也。

注：人的根本、实相本来是源自「圆明」，而「圆明」是一身的真胎、太虚。那么为什么要将人身的根本、真胎称之为「圆明」呢？《说文》：「圆，圜全也。」《易·系辞》：「日月相推，而明生焉。」《道德经》：「知常曰明。」圆，全，完整的意思。明，日月更替，而分昼夜，所以有常、有时间规律。「圆明」是指掌控完整更替规律的能量，这是一身之根、真胎。

我之本体本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。

注：人的根本、实相本来是源自「空寂」，而「空寂」是一身中阴阳的更替。《说文》：「寂，无人声。」空，即虚；寂，即静；空寂即虚静。《道德经》：「致虚极，守静笃。」虚静则可以恢复本性，本性即真胎，即「圆明」。「圆明」为体，「空寂」为用。「空寂」就是「圆明」的体现，虚静就是顺应自然的体现。

唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合而胎我之胎。

注：身中有真胎，然后天地的胎跟身中真胎互相感应、合一，代替原来身中之胎。这样的话，身中之胎系于天地，天地不亡，性命亦不亡。

唯吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息相为混合而息我之息。

注：身中有真息，然后日月的息跟身中真息互相感应、合一，代替原来身中之息。这样的话，身中之息系于日月，日月有常，性命亦有常。

唯吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空相为混合而虚空我之虚空。

注：身中的根本化成虚空，然后大道的空性跟身中的虚空互相感应、合一，令身中的虚空得到空性。空性是相对的，《道德经》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人空了，可以顺应天地，但未必能够顺应大道。感应大道，才空如大道，而顺应大道。

总括而言，胎息之法，就是以息、以后天的呼吸，而心性达到空寂、虚静，从而结胎，就能够顺应天地更替规律，甚至顺应大道，顺应自然。

王方平胎息诀浅注

凡所修行，先定心炁。

注：《广韵》：「行，适也，往也，去也。」行是行在道路之上，所以道路之道又通大道之道，就是天地万物变化规律的意思。内则修养心性、恢复本性，外则遵行大道、顺应自然，就叫做修行。无形而动者为气，心念一动，心气即发。人是有思想的，日常生活以至睡觉的时候，心念不会停止，心气亦不停运作。定心气，必先消除心念，心如止水，然后神气内守，所以心气定。

心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。

注：心气定，神气内守而不外越、不向外跑，心神安宁，火降养气，气充足而上升，督脉得通，脑髓得益，思维精明，实相可以看清，虚妄之境可以忘却，一身清静，外物全忘，内守而性命保全，天人合一，通于大道，一切相断绝，觉悟，一切变化皆可掌握。

经曰：心通万法皆通，心静万法皆灭。此我佛如来真定法门者也。

注：心藏神，心通即是神通。《易经·系辞上》：「阴阳不测之谓神。」不能预计之变化，都能够掌握，这就叫做神通，于是一切法都能够掌握。心静向内，内观心性，法在外，所以一切法都没有了。这就说明了缘起缘灭全在心。心到了，万法齐全；心止了，万法消失。

学者果能定心气，凝胎息，则还丹不远，金液非遥。

注：修行之人如果能够定心气，则一身清静，恢复本性。阴阳之根本在于太虚，复其根，身有太虚，就能够用息结成胎，所以凝胎息。真气内存，就跟还丹、练成金液距离不远。

许栖严胎息诀浅注

凡修道者，常行内观，遗去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。

注：清·西厓《谈征·事部·三尸神》：「修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。」唐·白居易《斋戒》诗：「每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。」三尸是道教语，指在身体内作崇、损害自己寿命的三个神；六贼是佛教语，指破六根清静、从外损人善性的六个途经。一发于内，一发于外。

修道之人，要时常反省，注意自己内心，回复本性，保持心境虚静，就能够去除三尸六贼这些损人性命之物。性命得以保全，就可以纳气到丹田，充养真气；气息得以充养，心就可以安定下来，去尝试觉悟。

其实「常行内观，遗去三尸，驱除六贼」，并非偏于佛道的范筹，是偏于儒家的。反省、克己、无过、不贪、善良等等，都属于儒家思想。儒家修身，是修佛道的根基。之后纳气入丹田偏于道家之功法，定心觉悟偏于佛家之智慧。

心定则神宁，神定则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住地，无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意宁而龙虎会也。 

注：心神安定，气息绵绵，就可以长出「胎」，即在身体内化出太虚真气。没有呼吸的话，胎不能够被充养，就会消失。绵绵之呼吸为母，胎为子。真气全，呼吸定，气机就不升不降。木主升，金主降，不升不降就可以相交。无欲念，火可以降，水可以升，所以龙虎交会。

胎为太虚，太虚为万物之源头、根本。胎若然能够结成的话，代表本性已经恢复。所以写「金木交」、「龙虎会」，再无彼此，再无你我，一切归一。因此，胎息不仅仅是一个功法，是大道之法，无不包罗。

王子乔胎息诀浅注

奉道之士，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。

注：子时，即晚上11点至翌日凌晨1点，居正北之地，阳气最衰，阴气最盛，阳气在正子时（即午夜12点）由最微弱开始生发；卯时，即早上5点至早上7点，居正东之地，阳气继续变强，阴气继续变弱，阳气的能量在正卯时后（即早上6点后）超越阴气；午时，即上午11点至下午1点，居正南之地，阳气最旺，阴气最微，阳气在正午时（即中午12点）由最旺盛转而收敛；酉时，即下午5点至晚上7点，居正西之地，阳气继续变弱，阴气继续变强，阳气的能量在正酉时后（即傍晚6点后）衰于阴气。子午卯酉是四正之地、四正之时，是阴阳出入的门户，能够把握阴阳出入升降而修练，则事半功倍。

定心不动，谓之曰禅。神通万遍，谓之曰灵。智周万事，谓之曰慧。道元合炁，谓之曰修。真炁归元，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契。谓之曰了。

注：心念若能够静止，神通可以出现。神通若能够出现，一切事物都可以掌握。一切事物若能够掌握，一身之气可以与大道相往来。一身之气若能够与大道相往来，一身之气可以归于根本。一身之气若能够归于根本，阴阳可以相随相合。阴阳若能够相随相合，上中下丹田可以互相配合。因此，禅即灵，灵即慧，慧即炁，炁即修，修即炼，炼即丹，丹即了。

有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。

注：知正见，行正道，知行合一，可以入道。

袁天罡胎息诀浅注

袁天罡，唐初的天文学家、相士、道士，著有《推背图》、《袁天罡称骨歌》等，李淳风是他的徒弟。现在看看袁天罡流传下来的胎息诀。

夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊己也。

注：《说文》：「元，始也。」元气指始发之气，所以元气是一切的根本。《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」元气之轻清者上升而积为阳，阳化气为天；重浊者下降而积为阴，阴成形为地。天地犹如父母，阴阳交感而生育万物。人体之气出入，成为呼吸，维持身体正常运作；天气升降，成为寒暑，形成四季更替的规律。戊己是中央土，灌溉四方，即木火金水四方，灌溉的偏重就能够调整木火金水之气。这说明元气一分为二，成为阴阳，形成四时规律，而中央之土负责调整这个规律。

春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物。秋在乾，能成熟万物。冬在艮，能含养万物。

注：在后天八卦图中，巽坐东南方，值春季之时，春季主阳气生发，万物始生；坤坐西南方，值夏季之时，夏季主阳气盛长，万物生长；干坐西北方，值秋季之时，秋季主阳气收敛，万物成熟；艮坐东北方，值冬季之时，冬季主阳气潜藏，万物含养。

故学道者，当取四时正气，纳人胎中，是为真种，积久自得，心定，神定，息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。

注：修道之人应该将四时正气纳入人体胎中，化成真种。四时正气，就是顺应四时之气，如冬季阳气潜藏，所以应该减少劳动，避免虚耗，顺应冬季之潜藏。天人相应，配合功法将正气纳入胎中化成真种，真种即是元精真气。顺应四时，天人合一，所以气机调畅，心神安定。龙即水，虎即火，龙亲虎会即水火既济，阴阳相交。到达这个境界谓之结成圣胎，是真人胎息。

夫道，太虚而已矣。天地、日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。

注：道即太虚，亦就是元气。分为阴阳，就形成天和地、日和月。大道修成真胎，真胎在内，是为天地；大道修成真息，真息在外，是为日月。

人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外而为混虚。氏其入欤。

注：如果天人合一，人与大道相结合，人即大道，大道即人，那么天地亦就是人的真胎，日月亦就是人的真息。大道拥有什么，我就拥有什么，掌握大道的一切。