唐朝道家李道子的太极内功修炼七层功法。

《中国佛教人名大辞典》中只记载了李道子“通《涅磐》、《摄论》”。这与《十力传碑》中的“涅磐摄论”的记载完全一致。而大辞典对李道子的其他学问则没有提及。《十力传碑》中却有详细的记载,说他“文武医易,博艺皆修。涅磐摄论,黄老经通,弘扬释道儒三教融易”。但是李道子究竟有哪些著述,史料中均没有记载。《十力传碑》特别介绍了李道子在武术上的造诣,即“创艺无极养生武功”。还特意详细介绍了这套武功创编的理论基础。普观指出无极养生武功的理论基础包括:“大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳。”这个记述非常重要,直接关系到太极拳理论体系的来源,这对深入研究太极拳拳理拳法有很大帮助。如陈王廷在他的一首词中即有“一卷黄庭随身伴”之句。《十力传碑》的一大价值就在于使今人对太极拳的产生、演进有了更加真实而清晰的认识,即太极拳是在长期的酝酿积淀中逐渐发展起来的。比如太极拳中的导引吐纳的养生内容甚至可以追溯到先秦时期,而千载寺的这些史料的发现,让我们能看到了其中演进的痕迹,即从单纯的养生术,逐步发展到与武术技击的结合,可以说,不经过长期的磨合演变是不符合武术发展史史实的。
2005年6月,唐村村民在河中掘得《北魏僧惠造像记》残碑一段。该碑原位于千载寺山门之内,立于东魏武定三年(545)。道光五年《河内县志》载有该碑全文,其中有“故能振馨风於冲漠之野,击玉磬於无极之乡”,“千载寺有魏大法师故沙门都法恩,起妙因於初心,建净业於无极故里”之语。由此可知,早在南北朝时期,博爱唐村千载寺就被称为“无极之乡”、“无极故里”。同时也表明,无极养生理法,是兼容了道家和佛家的内涵,而不仅仅是道家的功夫。所以说无极养生武功(无极拳)产生于千载寺绝不是偶然的。不过说到无极养生武功(无极拳)产生的具体时代,就目前的资料来看还只能追溯到明代。

无形无象（忘其有己），

全身透空（内外合一）。

应物自然（随心所欲），

西山悬磬（海阔天空）。

虎吼猿鸣（锻炼阴精），

泉清河静（心死神活）。

翻江播海（元气流动），

尽性立命（神定气足）。

唐朝道家李道子的太极内功修炼七层功法。

　　第一层功法逆腹式呼吸法

　　在盘架子时．配合动作吸气时收小腹、微提肛，呼气时小腹自然放松。动作与呼吸匹配的原则是：起吸、落呼，合吸、分呼，退吸、进呼，屈吸、伸呼，仰吸、俯呼。也就是：吸合虚蓄，届退起，仰来入收化，引柔阴；呼分实发．伸进落，俯往出放打，击刚阳。呼吸配合动作非常自然以后．就可进入下一层功法。

　　第二层功法意守丹田法

　　在盘架子时．意念放在肚脐下1a厘米丹田处．保持逆腹武呼吸。直至丹田有发热的感觉后．进入下一层功法。

　　第三层功法意守重楼法

　　意守的位置在喉头下、天突穴上内里1厘米的地方。随着盘架子，逆腹式呼吸照常进行。呼吸要慢匀．直到听不到呼吸出入，方可进入下一层功法。

　　第四层功法意守命门法

　　在盘架子时．将意念放在肚脐后．对着命门穴，直至意守处发热，然后再进行下一层功法。

　　第五层功法丹田内转法

　　此功法分三步练习。

　　第一步，在练拳的过程中继续采用逆腹式呼吸．当动作向左时吸气，用意念引导腹内内气由下边耻骨处，先向左再向右走阴阳鱼的路线至脐下，吸气结束。此时，收小腹，横膈膜自然下降，肛门微缩，如忍粪状，气聚于丹田上部。随即缓缓以鼻呼气，用意念使腹内轻轻向左顺弧形走一个半圆下沉至耻骨处，肛门随即松开，气沉于丹田下部。当动作向右时则反之。这一步做熟练以后，再做第二步。

　　第二步，不分动作左右，吸气时，意念由会阴向前再向后走阴阳鱼路线，升到肚脐与命门中间停止。呼气时，由此位向前走弧形，经丹田前到会阴。再吸气时，气向后走阴阳鱼到肚脐与命门中间，呼气时向后走弧形到会阴。这步熟练以后再进行第三步。

　　第三步，随着呼吸像第一步那样，使气从耻骨向左再向右走阴阳鱼后，随呼吸向左走半圆至耻骨，然后不分动作左右，再吸气时向右走阴阳鱼，呼气向右走半圆下至耻骨，左右连续不断做下去，直至练完拳。

　　第六层功法丹田呼吸法

　　此呼吸法为上逆下顺，是以心行气，以气运身，神意内敛，外示安逸。吸气时气走手三阴、足三阴，再在内视的配合下，手三阴经过天突、任脉，足三阴经会阴、气海内聚于脐下丹田。吸气后，气向后射命门，提肛，呼吸微停。呼气时气上经督脉、大椎走手三阳到指端，下经环跳走足三阳到末梢。熟练后进入第七层。

　　第七层功法经络周天法  
  
　　随着逆腹式呼吸，吸气时气由涌泉穴经足三阴至会阴，绕前阴至长强、命门，沿督脉上行百会，过天目(上丹田)、玄关，下重楼、天突，分手三阴至劳官，经少商、商阳走手三阳，到重楼、天突走任脉。下中丹田、下丹田，绕前阴至会阴，分至环跳走足三阳，绕至脚背、脚趾至涌泉。

附授秘歌诀的解读：

在拳术中，对什么是“形”“象”并没有严格定义，一般是指能够被看到或感觉到的、能够给人留下印象、可以被描述的实体类东西。肢体动作是可以被看到的外部形象，内功练习是可以被感觉到的内部现象。“气走于膜胳筋脉，力出于血肉皮骨。故有力者，皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。”外家拳的基本特征就是对外部肢体形象的强化，而内家拳的练拳过程是先从外部的有形有象，追求内在的有形有象、而无需要外部形象；再达到内也无需形象。这个有无之间的辩证关系是内家拳与外家拳的重要区别之一。当拳术从外家拳发展成内家拳后，这样一个概念形成：即练拳达到高级阶段后，外形已不重要了，因为已处于自然的正确状态，就是所谓“形无形”，是“忘我”，这时重要的是内功。对于内功练习而言，“无形”并不是没有外形，而是说无所谓、无需顾及、没有固定形式。太极拳技击训练中特别强调从有形有法到无形无法，即从外到内，达到内外相合。从内功角度讲，虽然“神意气”是看不见、摸不着的，但是可以感觉到的、可以在大脑中建立起形象的、并受大脑控制的，特别是气，是内功练习中的主体、是最重要的组成部分。无论是采外气、运内气，练真气、养元气，通过对气控制练习达到对身体内部的改造修炼，这些训练都是有内形内象的。通过对神意气的修炼，在技击方面产生一些特殊的能力，比如劲力的运用；在健身养生方面也可以产生一些特殊的效果，比如内气足而精神旺。当练拳达到顶级阶段后，内形内象也不重要了，即所有内功也都成为自然状态，无需去刻意追求，也没有固定的形态，所谓“意无意”，是更高级的“忘我”。太极拳理论中讲的“以心行意，以意导气，以气运身”就是这种无形无象的注释。这时在技击中，于外不必摆架子、讲求着法；于内也不必想怎么运气、怎么用劲。所以无形无象就是太极拳所追求的无为之理，以无法胜有法，即是达到无外无内，自然一体的状态。 

全身透空：

这是讲当内功练习达到顶级阶段以后身体上的一种感觉。这种感觉讲得是在练功中全身的汗毛孔都要张开，无论是站桩还是练太极拳，使体内跟大自然相通，即所谓内气跟外气相结合，能够上接天气，下接地气。这种毛孔都张开的感觉是建立在身体极柔软、极放松的状态上的；一方面会感觉身体有扩张之感，在身体周围形成场势；另一方面在感知方面会变得极度灵敏，外界任何非常微小的变化、刺激都可以被清楚地感觉到。技击中的“人不知我、我独知人”“忽隐忽现”正是源于此。能够内外合一，则无论外力如何进攻，都可以被融入、化解、管控。对手摸哪儿都没有，想动又处处受制。全身透空就是全身自然放松，气血运行也就非常自然和谐，也就是常说的各条经络全部打通，健身的效果必然已包含其中。在内功的境界上就是从“忘我”达到“无我”。 应物自然：当身心与自然融为一体，自然就可以自然应对一切，就是道法自然。王培生师爷在讲解这句话时，总是举黄四海老师投师学艺的一段故事为例。这个故事是说黄老师学艺之初，他老师让他把一个大个的石碌碡推到山顶上。开始他只知用蛮力，每次都在半途因坚持不住而放弃。日久，逐渐领会其中的规律，找到窍门，可以轻松完成。故事的中心意思是说，练武艺要思想端正，专心一意，长期坚持，刻苦锻炼。铁杆磨锈针，功到自然成。功夫练到纯熟，发现规律，遇到什么情况都能自然而然地沉着应战，因敌变化，得心应手，随心所欲，运用自如。从太极拳的训练讲，即是顺其自然求自然，就是要自然地完成对身体的完全、彻底的改造；使太极拳所要求的、从内到外的状态，都达到新的自然。

 西山悬磬：

西山指的是前胸，即西方庚辛金。肺属金，肺叶全张开，是空的才舒畅。磬是古代的打击乐器，击打发声，有空谷回音之感。磬也通罄，意为空、尽。悬即空悬，磬若不悬则敲不响。因而西山悬磬即是讲前胸要空，也就是内功训练中讲的要虚其心，虚即是虚空。要象磬般悬起，一碰就响，其音悠远。太极拳身法中就要求涵胸，即“虚其心、实其腹”，也称空胸实腹，就是内气下沉，使上虚下实，这是内功训练的基础。磬能悬得好，上面不可挂摆任何杂物，声音才能清脆干净，就是说练习气功或练太极拳时，虚其心要虚透，胸部彻底放松，没有一点紧张度，才能特别的舒服；同时虚其心要无任何杂念，必须恭而敬之，如此意念才能大，所谓海阔天空之感。有杂念心里就紧张，无论练拳或推手都要心平气和，没有杂念才能心平，不受外界干扰，放松才能气和。只有心平气才能和，心不平气也不能和。练内功的重点之一就是求心神专注、内气平和，即平心静气，也就是“西山悬磬”所要表达的境界。 虎吼猿鸣：练拳时讲求内气运行，不要想外气之呼吸，更不能以动作去配合呼吸。需要通过调息练习，使呼吸自然配合技术动作，内气才能流畅、贯串、鼓荡。如此练习，呼吸会自然与内气相配合，带动技术动作，就是“气与劲合”、“以气运身”。在技击时，对这种外气与内气之运用上略加一点意念，就是所谓喉头呼吸法。“虎吼”就是呼气时一想喉头，似乎是发出虎吼般的低沉的声响来，随着这种低音的感觉，把丹田气顺着喉头呼出去，实际上就是内气沿着任脉沉下去，顺势可以发出厚重沉长之劲。“猿鸣”即猿猴的叫声，是指吸气时想鼻子尖，似乎是发出猿鸣般清澈悠远之声，就是从鼻子尖吸气，实际上就是内气沿着督脉上升，提顶，形成“满身轻利”之势，可助粘黏提拿之劲。这种呼吸法与技击技术的结合就是“吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。”在内功练习里“虎吼猿鸣”就是醒气，是指调息的意思，即以外气带动内气的练习，达到浊气降下去，清气生上来。 

泉清河静：

从内功练习讲，“虎吼”是呼气，是浊气从前面下降；“猿鸣”是吸气，有气感从后面上升。因此通过虎吼猿鸣成为上清下浊，这就开始进入“泉清河静”。“泉清”就是脚心涌泉水生上来，肩井水降下去，“泉清”就是清澈、干净，即把涌泉穴和肩井穴这两个穴道上下对正，让它通畅。“河”就是全身经络，“河静”即指全身气血静静地、通畅地运行。四肢之十二经脉、奇经八脉全在动，在修身中就是所谓将大周天走通。在技击中讲“泉清河静”时，就是内气由脚心上来，再由肩井下去，带动所谓一松到底的感觉，使横膈膜以上特别的舒服，脚底下也觉着有一种整体的、从沉稳中产生出来的轻灵感，全身成为一体，从“静中触动动犹静”中得到动静相间之感。 

翻江播海：

“翻江播海”即是形容气血的上下翻腾，就是让内气下去然后再上来，升上来再降下去。开始先将内气运行与逆式呼吸相合，即内功中的小周天。这时“翻江”就是由身体后面上，其运行路线是由涌泉到尾闾，沿督脉而上，经夹脊，向上到玉枕，贯到百会。“播海”就是从身体前面下，由百会起，从前面沿任脉下去，经膻中穴到会阴穴。然后再将这种内气运行从躯干扩展到四肢，在奇经八脉、十二经脉上有内气的循环升降，就是内功中的大周天。大、小周天是传统养生功中的基础，能通过内功练习达到此，太极拳的健身、养生效果即可显现。从技击上讲，就是气在全身的贯串、鼓荡，使劲布于周身，对手挨我何处我即可从何处化打。

 尽性立命:

“尽性立命”就是性命双修。如果从道功修炼的角度讲，性即是心，又叫元神，发于二目；心为离、为火；离中之气为火龙。命即是肾，也叫元精，发于淫根；肾为坎、为水，坎中之气为水虎。道家养生功的核心部分就是讲通过调坎填离等一系列方法，达到精气神的修炼。所以性与命是一个统一体的两个方面，相互依存，性无命不存，命无性不立。由于太极拳之内功与道功相合，故性命双修是太极拳内功的最高追求。如果从人生的更高层次讲，“性”就是指人心，是讲精神境界方面，包括思想、性情等，“尽性”就是通过修炼完善人性。“命”是指人身，就是生命，是实在的物质。“立命”就是身体保持健康的生命状态，益寿延年。所以“尽性立命”就是追求人在身、心上的全面发展、完善，追求最好的生命品质，是太极拳追求的最高境界。如果仅从平时练习中讲“性在鼻子尖，命在命门穴，就是个“乙”字；一头是性，一头是命。大、小周天做到了，一走周天，这性、命两个头一接上才成圆圈，就是太极。”也就是说性、命如太极阴阳是不可分的统一体，太极拳练习的本质就是性命双修。