武当张三丰真人所画《心性图》的核心内容及技术

心性图原文：

玄天上帝拱而问之：“道舍何也?”太上曰：“心即舍，而性即道，清静斋戒 为之城 。六根即六部宰辅，六尘 即六贼 强梁，六识即六门出入，五欲 即五道井坑，见、闻、知、觉即住国四相，同佐性土一体的家邦。性道见而心常明，六臣四相同理国政。若性道真明，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天道而行，死而不怨，如此刑政能以坚固身心。六门谨慎，六贼不起，内则六尘清政，四相体公，不敢作弊；内外如一，性土太平。若性道不明，爱听谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖，在内六尘相背，四相作弊；在外则六贼乱起，入破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交内外，一如上下，无失君臣，道合心性圆明，共为一致性土，君民同乐太平。故名，王道者也。”

与《修真图》，《内经图》不同，《心性图》乃是武当山所独有的，到目前为止，尚无国内其他道教宫观发现此图。《修真图》比较侧重于命功修炼，而《心性图》更側重于性功修炼。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图在内容上看似没有直接联系，但如果运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的理论法则，而“寿”字图，养生權联图作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不仅具有内在联系，而且相辅相成。如果说《修真图》是明确告知人们命功修炼的方法和原理，那么《心性图》则处处暗示我们修炼性功的理论和方法。两者一明一暗，一命一性，互为表里。正因为以《修真图》、《内景图》、《心性图》为核心技术和内容的武当丹道修炼方法，为武当山道土们提供了非常宝贵的养生延寿理论，技术、方法体系，所以这些“食不求精，衣不求暖”的出家人，才能够个个身强力壮，健康长寿。

图中有太上老君与玄天上帝的对话，长方形的寿字图中有福、禄、寿、禧四神和八仙等12个道教神仙，以寿星为主，每个神仙都有长寿成仙、登仙的故事，代表人们可以选择他们各色各样的修炼登仙的各式方法达到长寿。

    中心寿字中有还有云天、山水、奇花、异草、古树、怪石、琼台、仙室。两边对联中有人物、金童、王子、仙官、仙翁、动物有龙、虎、仙鹤等配以象征吉祥长寿的祥云、灵芝、莲花、蕉叶、花兰、书简，八宝器物组成的楷书。它们都是道教视自然万物为神的写照，表征长寿也离不开美好的自然环境。全图包括对联、28个道教神仙等隐藏着十分丰富的道教文化内涵。图中对话，实际上是对全图的最好诠释。

     图中 最上面的文字：玄天上帝拱而问之：“道舍何也?”太上曰：“心即舍，而性即道，清静斋戒为之城。六根即六部宰辅，六尘即六贼强梁，六识即六门出入，五欲即五道井坑，见、闻、知、觉即住国四相，同佐性土一体的家邦。性道见而心常明，六臣四相同理国政。若性道真明，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天道而行，死而不怨，如此刑政能以坚固身心。六门谨慎，六贼不起，内则六尘清政，四相体公，不敢作弊；内外如一，性土太平。若性道不明，爱听谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖，在内六尘相背，四相作弊；在外则六贼乱起，入破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交内外，一如上下，无失君臣，道合心性圆明，共为一致性土，君民同乐太平。故名，王道者也。”这段对话的中心意思是：玄天上帝求道而问：人修道的归宿在哪里呢？太上老君回答：人的心是道归宿，人的天性是道的反应。那么，在修道中如何处置呢？只有清净无为，谨守天性，你才能发现心道合一。

    老子说：清静为天下正，所以，清静斋戒是修道、修身的最高法则。

图中楹联：

半帘月影三杯酒，满院花香一局棋

阐明了炼性修真的功理、途径与方法。

全图包括对联、28个道教神仙等隐藏着十分丰富的道教文化内涵。   

心法图是：   

玄天上帝恭敬地问太上老君：   

人修道的归宿在哪里呢？   

太上老君回答：人的心是道归宿，人的天性是道的反应。   

那么，在修道中如何处置呢？   

只有清净无为，谨守天性，你才能发现心道合一。   

老子说：清静为天下正，   

所以，把清静斋戒做为修身的法则。   

心法图中心，长方形的寿字图中有12个道教神仙，以寿星为主，每个神仙都有长寿成仙、登仙的故事，人们可以选择他们各色各样的修炼登仙的各式方法达到长寿。背影仙山，琼阁、云天、

奇花异草等亦是道教视自然万物为神的写照，而长寿也离不开美好的自然环境。

心性图说

性者，天地万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也而不遗者，体①天地万物者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意②而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈?”曰“心无所不贯也。”“何以大圈?”曰：“心无所不包也。”包与贯，实非二也。故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。

〔注释〕 ① 体：体认。 ② 生意：生机。

〔鉴赏〕 有一篇仅259字的短文，蕴含了一位曾名噪一时的思想家的哲学精髓，并能揭示其哲学的基本思路，那就是明代江门学派的重要代表人物心学家湛甘泉的佳作——《心性图说》。

湛甘泉，是开明代心学之先河的陈献章的衣钵传人，又是陈献章学说的传播者。弘治七年(1494年)，将进入而立之年的湛甘泉，会试落第回乡，慕大儒陈献章之名前往从学，得陈献章的真传。三年后，甘泉函告老师新的学习心得——“日用间随处体认天理”，老师陈献章大喜，称赞说：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何妨不到古人佳处也!”于是，仿效佛教的作法，把江门风月钓台作为衣钵赠予他。湛甘泉在南京为官时，与明代的一代宗师王阳明“一见定交”，两人在当时可谓齐名，据黄宗羲说，当时的学子，不入王门，即入湛门，与当年朱熹与陆九渊相争时，学子不入朱门，即入陆门的情况相似。就学术思想而言，王、湛也同中有异，不断地切磋、探讨，以至激烈争论，王阳明也就通过湛甘泉的中介而受到陈献章的影响，他的“龙场悟道”与陈献章的“静养端倪”乃一脉相承。

湛甘泉的“随处体认天理”，是对陈献章的“静养端倪”的继承和修正，因与王阳明的论争而成为当时的著名论题，他任南京国子监祭酒时所写的哲学代表作《心性图说》，便是这一论题的理论基础。文章围绕着一幅精心设计的“心性图”而展开，用浓缩的语言，深刻地道明文章的中心论点：“心体万物”、“心性合一”;由此即可进一步推衍：人的道德修养，可以通过静坐，但也不一定通过静坐，而随时皆可进行。

在文章中，他所提出的“心性图”，紧紧抓住中国哲学的一对重要范畴“心”与“性”。先秦以来，思想家们大都作“天人合一”的文章，在谈天人之时，又往往不得不谈心与性。中国的心性学说，派别纷繁、内容庞杂、争论激烈，湛甘泉在《心性图说》中，糅合了诸家而创自己独特的心性理论。文章首先指出，“心性非二”，“性”即“浑然宇宙”，与“天地万物一体”，又与心同体。不是心外另有性，或性外别有心，心与性是合一不二的关系，具体说性便是“心之生理”。

何谓“生理”?湛甘泉说生理即“生之理”，如同谷中具有“生意”——一种发生能力。先秦告子首先提出“生之谓性”，后来的荀子，以及汉代的董仲舒、王充，唐代的韩愈，都以“生”解释“性”。湛甘泉似是沿用了这种“生之谓性”的说法，其实不尽然。他的文章阐述心性的特点是，既承袭先秦至汉唐思想家对“性”的界定，又吸取宋明理学家关于“性即理”的说法，并把理学家明显区分的“天地之性”与“气质之性”合而为一，把心与性合而为一。文章具体说，心有“隐”与“显”两种状态：“隐”，便是“未发”阶段，是浑然不可见状态;“显”，便是“已发”阶段，显露为人的良心始见，即孟子所说的“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”这四端之心萌发，进而表现为仁、义、礼、智的道德伦常，又通过“戒惧慎独”的道德修养，养“中和”之道，而达到“万事万化”。文章把心性的推衍落在一个“敬”字，从“始之敬”到“终之敬”，表现为心性的演化过程，具体显露为客观万事万物的发展过程，也就是主观道德涵养过程。

从另一角度，《心性图说》强调心包万物，心与理同体。文章具体解释图中的大圈与三个小圈：小圈表示“心”从“未发之中”的“性”，到“中节之和”的“情”，再到“终”的“万事万物天地”，所经历的三阶段，始终贯穿着“心”，“心无所不贯”;大圈则表示，“古往今来”，“上下四方”，被“心”所涵盖，“心无所不包”。湛甘泉从时间与空间的二维上，确立“心”的贯通性和涵盖性，心无所不在，无时不在，心与天地万物合一，故文中又说，心“体天地万物而不遗”。这就是说心“包乎天地万物，而贯乎天地万物之中”，“天地无内外，心亦无内外”，从而强调“内外合”。湛甘泉企图把朱熹所强调的万事万物所具有的客观性的“理”，同陆九渊所强调的人们所具有的主观性的“心”，融会在一起。

主体与客体合一的理论，既是湛甘泉对宋明理学的总结，又是对宋明理学的纠偏，它既要纠正陆九渊以物归于心的唯我主义，又要纠正朱熹以心与理(物)为二的支离观。因而，《心性图说》所确立的心性合一论和心体万物论，成为湛甘泉创立系统的合一论理论的依据。他的理气合一论、理心合一论、知行合一论以及理欲合一论等，被古代中国哲学的集大成者王船山所发挥，进一步理论化和精致化，从而把中国哲学推上了顶峰，由是足见湛甘泉的《心性图说》所蕴含的理论价值。当然，合一论揭示主客体的统一性，闪烁着真理光芒，但由于过分地夸大了心的作用，也就泯灭了主客体的界限，这是心学的局限，也是人们读《心性图说》应注意的不足点。

《心性图》的核心内容及技术    

《心性图》；亦是武当山道士进行丹道修炼的挂图，据考评系张三丰真人所画。其基本理念源自元代全真龙门派道人尹志平所著《北游录》。后来，《北游录》中“君治则国治，心治则百体自理”的以身喻国、治国如治身的心性学说理论，为明代道士张三丰所用，创立了《心性图》的基本理论构架。

张三丰认为，内丹修炼，首先重视性功修炼，他在《大道歌》中写道：“未炼还丹先炼性，未修人药且修心，心定自然丹信至，性清然后药材生。”所以，将《心性图》独立成篇，并与《修真图》同为武当山丹道修炼的姊妹篇，其中《心性图》侧重于性功修炼，《修真图》则侧重于命功修炼。

《心性图》是武当山所独有的。到目前为止，尚无国内其他道教宫观发现此图。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图，在内容上看似没有直接联系，但运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的理论法则，而“寿”字图与养生楹联图，作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不无内在联系，而且相辅相成。     

心性学说，是《心性图》的核心内容。这是因为，一方面《心性图》所表达的关于心性的修炼，处于较高层次，在全真道“虚、心、性、神、意、身、命、精”等一整套概念体系中，心性修炼处于很高的位置，往往只在“炼神还虚”阶段由那些功夫很深的道人才能接触到。

另一方面，三百余言正文中说：“心即舍，而性即道”，是吸收了全真道性命双修理论的精华。全真道性命双修理论认为，本心即道，同时性在心中，本心即性。李道纯的《中和集》说：“心中之性谓之砂中汞。”张三丰也说：“欲使三家情意合，只凭一点道心坚。”由此可推得，性即道，道舍为心，以心守道，以清静斋戒做为守护“道心”的法宝。 

清静斋戒，是《心性图》的核心技术。《心性图》说：“清静斋戒为之城。”所谓清静，指清心寡欲，无为和静。道教认为，清静是道的根本，万物清静，则“道自来居”。老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”因而把清静作为修养身心、治国安民的基本法则。所以，《心性图》把“清静”、“斋戒”作为治国安邦的固城高墙，可见其作用重大。

所谓斋戒，指道教清心洁身，禁制诸恶的法仪。道教认为，清心洁身为斋，禁制诸恶为戒。为示敬神，祭祀前须沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，称之为“斋戒”。道教规定，人靖修真，要资斋戒，缄口慎过，其道渐阶。斋者，齐也，齐其不齐；戒者，止也，止其不止。把斋戒视为降服身心的有效方法。如果违背戒律，应当受到惩罚和谴责。

《太上虚皇天尊》说：“斋戒者，道之根本，法之桥梁。”所谓城，指城墙，城护。这里喻指护卫“道心”不受外界侵扰，维护人体健康长寿的固城高墙。也就是说，只有把清静斋戒作为“道心”的护城高墙，才能做到真清静，才能修成正道。 

仙迹暗示，是《心性图》的核心技术。《心性图》三百余文之下，正中显著位置绘有“寿”字图，图上部绘有四位道教人物，一说各代表“福禄寿禧”，一说是全真派的四仙即丘仙长春子、刘仙长生子、谭仙长真子、马仙丹阳子，一说为武当山一脉相承的四位祖师，即老子、尹喜、陈抟、张三丰；图中下部绘有八仙，即李铁拐、钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑、韩湘子；“寿”字图的两边绘有养生楹联图。他们全是道教代表人物，并暗藏着一副养生楹联，即“半帘月影三杯酒，满院花香一局棋。”