“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”武式太极拳中的意念---郝少如

 打太极拳不能离开意识活动，拳书上说“意识在先”，还有一种说法，就是'心发命令就是意念'，胸来执行是胸的运动受命于意念。胸动主持方向角度，并和腰密切呼应，互相配合，即所谓“全在胸中腰间运化”。都是由意识指挥，由此可见意念对太极拳的重要性。

 意念在先也就是说意在先，比如，练习太极拳的起势之前，并不是太极，而是无极，不可以把身法预先做做好，然后再动拳脚，而应该是在运动开始时全身一齐运动，才叫“一动无有不动”。也就是把内形、外形、眼法、身法、手法、步法各个组织一致行动，合为一个整体。
 但在起势之前，可以有足够的思想准备，这叫意识在先。练拳如是，推手亦复如此。如对手挨触我到哪里，我的意念就到哪里。书云“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始终用意而不丢不顶，总是不放松警惕，随时准备对方突然袭击。时时注意运用接、蓄。发进行还击或主动出击。凡此种种，都叫做“意念在先”。还有练拳时要常问问我的手和脚是不是听我的意念指挥和控制，如果孜孜练拳却又无意识，拳和意脱节，这不是练太极拳，只能叫做练拳。
　　在练拳运动中，不要刚不离柔，柔不离刚。刚代表精神，先把精神掌握好，由分开、统一、再分开。刚是先动，同时必须保持柔的跟动。打拳时不可时起时伏。时升时降，像波浪形，必须保持一定的高低水平线，还要保持空、松。一开始练拳，便保持立身中正安祥，两膊两腿都要保持一定的弧度。搂膝打掌，后腿不可蹬直，两上膊不可伸直，为了符合”动宜曲蓄而有余”的要求。
　　　　
　　做身法总是要受意念的支配，没有它便做不成功，所以在身法之外，的确还存在着意念这个东西。比如身前要竖起一根直线，从头到脚在垂直线中产生横的一寸一根，和两寸间距的一根根前伸线，从上到下，都是同一个尺寸，上中下都是一个枰，犹如身前竖着有刺的屏风。 
 又如，眼视前面远方目标时，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向着这个目标发去等等，都是在用意念，这是属于虚的一面。那么实的一面又是什么呢？实的不言而喻就是拳法，拳的势法。内形又叫内因，外形就是动作，内外相合，就是有虚有实，有阴有阳，有表有里，而合乎太极原理了。
 再就”开合”来说，合是收，开是放。要合中有开，即外形在合时，有放松，又有意念放出而不丢，这就是合中寓开。开中有合，就是手脚开大，意念放远而放松，内中有含蓄，就是开中寓合。开中寓开，就是在形的放大中再求放松沉气，就是开中寓开。合之再合，即在外形合拢时，内中再紧凑含蓄，便是合之再合。不论怎样，都是意在外，神在内，主要在蓄劲，劲发于脚跟，形于手指，最终气沉丹田为根本，用意非用力。

郝少如太极八讲（八）思想在先

郝少如太极八讲（八）思想在先　

打太极拳不能离开思想，拳书上说“思想在先”，还有一说心发命令就是思想，胸来执行是胸的运动受命于思想。胸动主持方向角度，并和腰密切呼应。互相配合。所谓“全在胸中腰间运化”。都由思想指挥，由此可见思想对太极拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，练习太极拳的起势之前，并不是太极，而是无极，不可以把身法预先做做好，然后再动拳脚，而应该是在运动开始时全身一齐运动，才叫“一动无有不动”。也就是把内形、外形、眼法、身法、手法、步法各个组织一致行动，合为一个整体。但在起势之前，可以有足够的思想准备，这叫思想在先。练拳如是，推手亦复如此。如对手挨触我到哪里，我的思想就到哪里。书云“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始终用意而不丢不顶，总是不放松警惕，随时准备对方突然袭击。时时注意运用接、蓄。发进行还击或主动出击。凡此种种，都叫做“思想在先”。还有练拳时要常问问我的手和脚是不是听我的思想指挥和控制，如果孜孜练拳却又无意识，拳和意脱节，这不是练太极拳，只能叫做练拳。

郝少如思想在先

​　　谈谈命门：“命门是中心的中心”，不失中心才能使身有主，换句话讲，使身有主的源头就在命门，还有常说的意上升，劲下沉，它的主宰就是在命门，命门可称它为腰。如果以腰为主宰，就要先把腰竖起来，要竖在当中，要八面不靠，方可八面支撑。如果不把命门(或称腰眼)放在中间，两人一搭手我先输了。因为腰为车轴，轴心不正，怎能平衡，失去平衡必然失败。至于命门何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直径圆圈的中间。所谓命门跟着走，不可落后，不可靠边缘等，都是指腰要放在圆圈的中心，其实是用意为先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撑八面也在有腰，又如“劲由内换”，首先要换腰，腰能换得好，便能势势有中定，也必然处处有轻灵。(命门是督脉中一个重要穴位，针灸须选中穴位。武式太极拳所指的是命门区域，不在一个焦点上，上面所指的命门，可以理解为腰中间)。

>​ 略谈意上升，意上升是劲下沉的必然结果，因为上升中存在着蓄，在蓄的当中就有下沉，有沉便产生压缩之力，从而使意上升，有压缩才能有爆发，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分开两头，单纯升是飘浮，单纯沉便是偏塌。偏塌只有呆滞，没有爆发，推起手来放不出。

​　　此外，再谈圆裆和扯胯，我人的自然站立时，本身变有了圆裆，只要在走架和推手运动中，不把尾底故意拆开或扭来扭去，摇摆不定，其中既有了园裆又有了吊裆。对立身中正来说不能不注意此者。因而不必刻意追求圆裆，练拳讲究圆裆，是为了有宽面，也是为了裆步平稳，圆裆不是把两胯拆开放大距离，而是要求尾闾居中，并加以放松便达到圆裆目的。如果没有圆裆便容易扯胯，扯胯者即是将后胯搬到前头，或者搬到两胯齐头，这样两膝和一尾的三只角不能相等，而破坏了步法，出现了双重步，不能分清虚实，便失去了太极。

​　　还有腰和尾骨随时要居中，居中是居八个头的中间，无论手的如何分合，腰尾总是居于势法的中央，其次是居他我四只手的中央，也就是腰和尾要紧跟手法步法，不可落后靠边缘，因为四肢的后盾是腰尾，如若腰尾没有竖好，节节贯串不能到手，手用不上是因为失去了支撑。因此不单要求手活步活，还要求腰尾更加活，从而达到上下相随一致性的目的，达到发劲如放箭的地步。再说到形于手指，首先要将掌根坐好，如果手掌倒伏，必须将掌根之意超过掌前，这样形和意在一根线上贯串，推手来可以得劲。不然便是折断了自己的矛头没有用处。

​　　如何理解气贴背，任何动作，包括蓄而后发，背上都不能丝毫使劲，如一使劲背板僵硬了气便下不去，气下不去，劲便沉不下，所以做任何动作，特别是发劲一刹那，务必背肌要放松，用意将两背下插两肋下达腰，背呈鼓面(有含胸相衬)而不是穹背，没有背包袱弊病，使劲能下沉集中，这是劲整的第一条件。(强调气贴背是武式太极拳一大特色，它是八法或十三身法之外的一大身法，不可等闲视之)。

​　　此外如推出之手，劲不长，放不远，那就是将胸含足，将肩沉足，尾占前位，实股及胯呈鼓面。竖尾松松存在于中心，此时的手便能放长，它是“滔滔不绝”内容之一。(武式太极拳主要是蓄，所谓蓄劲如张弓，张弓乃放箭之本，因此要多研究蓄劲。身法上如沉肩。圆裆。气贴背等等都是向腰间聚合，四肢也是不失曲蓄，始终保持弧度，这都是蓄劲如张弓的特定条件，因此，“劲宜曲蓄而有余”，根本是为了利于发放)。