“知者不言，言者不知”（第五十六章）
言者不知知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文？
——白居易《读老子》
老子明明说“知者不言，言者不知”（第五十六章），为什么又留下了这五千言的《道德经》呢？
吕洞宾在《道德经释义》里给出了一个经典的解释，他说：
知者，实无所知，此为真知，真知无可说，谓之“知者不言”，这就是道了。
简单概括：语言有缺陷，没法表达老子的真知。
为学日益，为道日损
物或损之而益，或益之而损
“损”的到底是什么呢？
归根结底，损的是“妄念”。
“知者不言”，不仅仅因为语言有缺陷，还因为语言用得不好，容易增加人的妄念。
为什么老子那么推崇婴儿呢？我们知道，人刚生下来念头是很单纯的，打个比方：
婴儿的念头，就像一根线、一根线的状态，互不纠缠。
练习静坐当然也管用，“炼精化气、炼气化神…”也很好，但如果你妄念太多太深，也不行。念头干净的人是“坐禅”，而你是庄子说的“坐驰”（《庄子·人间世》），坐在那里妄念满天飞。
没错，大道至简，但人的妄念却相当复杂。
所以老子也好，庄子也好，佛陀也好，留下那么多文字，用意都是要破除妄念，特别是替我们解开“死结”，解开一个少一个，解到没有了，就见道了，这就是“为道日损”。
六祖慧能，一个砍柴的，偶然听人家念到《金刚经》里一句“应无所住而生其心”，就悟了道。
“若人言:‘如来有所说法。’即为傍佛,不能解我所说故。” 佛陀金刚经
佛曰:不可说,不可说."的出处是北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
佛说：不可说、不可说，一说即是错！禅不是知识，不能靠口传讲授，只能靠自己的心灵来感悟。所以禅不可说，只能指点人们去悟；能说的就不是禅了，顶多只能算一种哲理。
真正的佛法是只可意会不可言传的，这句话并没有标准的含义。
凡是有法皆是相，用语言表达出来的也是有法有相有形有色，道可道，非常道，真正的法是无色无空什么都没有，也就是说真法本无法，无法皆有法，所以能说出来的都不是佛法，只是佛法的“相”佛法而无相；所以说；不可说：说了即是错。
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