古今修道第一真经“阴符经”

经本简介

《阴符经》，全名《黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》。相传此书出自华夏始祖黄帝，因而得名。然学者多考证为后人依托之作，或起于商朝，或作于战国苏秦、或北魏寇谦之、或唐朝李荃等。

一般认为是唐朝著名道士李筌在河南嵩山石室奇遇，称是北魏著名道士寇谦之当年所藏。总之成书年代与作者尚无定论，但并不影响其“古今修道第一真经”的殊荣。

此书言简意赅，仅三百多字，然字字暗含至理，句句道破天机，可谓大道至简之范本。

明朝大儒吕坤曾评价说：“其言洞察精微，极天人之蕴奥。帝王得之以御世；老氏得之以养生；兵家得之以制胜；术家得之以成变化而行鬼神；纵横家得之以股掌人群。”

正因其深奥晦涩之特性，历代注释亦是五花八门，莫衷一是。据传注释名家有：姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌、朱熹等。皆属历代“道学”建树颇高之士，其地位由此可见一斑。

友情提示

可以毫不夸张地说，没有人敢拍着胸脯说自己完全看懂了《阴符经》，何况鄙人之学识、阅历、悟性皆有限，更不敢出此狂言。

然我一向喜欢复杂的事情简单说，玄奥的事情通俗说，本文的意义也只是尽可能让读者轻松了解《阴符经》之大义。

我会以平常口语化的方式，简洁明快地为大家翻译《阴符经》。万不敢保证解释得有多确当，说不定还有不少荒谬之处。但绝对会使你一看就大概明白怎么回事，唯愿起到抛砖引玉之点滴作用，亦吾之幸矣。

正文讲解

《阴符经》

经名解释：阴者，隐微难见，乃喻道之微妙；符者，符合大道之谓；通俗点说，这本经就是告诉你，要通过自身修炼以符合大道，达到天人合一的境界。

观天之道，执天之行，尽矣。

通俗讲解：所谓的圣人之道，说白了，就是观察自然规律，依照自然规律去行动。没错，一句话说尽。

故天有五贼，见之者昌。

通俗讲解：自然规律、社会发展、个人命运的起伏，都受着“金木水火土”这五个贼的干涉。只有通达五行生克制化的规律，才能不受其牵制而走得顺畅。

五贼在心，施行于天。

通俗讲解：然这五个贼，到底还是由心而生（得道之人可以“跳出三界外，不在五行中”），只需本乎天道（如仁义礼智信）行事即可。

宇宙在乎手，万化生乎身。

通俗讲解：手上有十二指节，十天干和十二地支皆暗含其中，就好像整个宇宙在手中一样。这就是为什么精通术数的人掐指一算，即可通晓一些奥秘，此乃“宇宙在乎手”。

古人有“天人同构”的思想，比如天有日月，人有两只眼睛；天有四季，人有四肢；天有十二个月，人有十二经络；一年365天，人大概有365个穴位；人体的肌肉相当于大地的沃土；人体的骨骼相当于大地的石头；人体百分之七十是水，地球百分之七十也是水等等。所谓人身是个小宇宙，即“万化生乎身”。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

通俗讲解：综上所述，天性，就在人身上；人心，就是天机。只要把“人自身”研究透了，天地的大道也就掌握了。然而只有先时时存天理，顺天道，方能安身立命。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

通俗讲解：杀机就是反常、不符合道的动机。也就是说，天要有了反常的行径，则星宿移位，所谓“老夫夜观天象”者也；地要有了反常的行为，则会有地震海啸等灾难，龙蛇就借机爬上岸。

但人类一旦有了反常的举动，天地的“杀机”都出来了，即“天地反覆”。这其中就暗含着“天人感应”的思想，所谓的自然灾害其实说到底都是“人心悖道”所致。

所谓的“移星易宿”、“龙蛇起陆”即天地垂象警醒人类，人类这时候如果能够“天人合发”，自我反省以顺应天道，则一切变动皆可平息，即“万化定基”也。亦指“天命”有变，智者当因时而动，“天人合发”进行变革，虽是“杀机”，亦不失天道，终将“万化定基”。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

通俗讲解：人性有聪明也有愚钝，要懂得深藏不露，让人捉摸不透。如同孔子评价老子：“深不可测，其犹龙乎？”

九窍即两耳，两鼻，两眼，嘴巴，前阴，后阴。人之邪恶无非九窍所为，但九窍之中又以眼耳口三者最是容易出问题。所谓：耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散。而这三者又不可能不用，故须符合天道，当动则动，当静则静。所谓：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

通俗讲解：钻木可取火，故火从木中生，然火一旦靠近木头，就会燃烧木头；奸贼也在国人之内，一旦时机得逞，就会祸害国家。这就是五行生克制化，祸福相依之理，明白这个微妙的道理而进行修炼，能够知机权变，并把握中和之道者，即谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。

通俗讲解：天地生养万物，万物有生有灭，这是自然规律使然。盗可拟人化解释为“盗取”，因为天地生养万物，又使万物灭亡，就好比“盗取”了万物；万物又使人触景生情，恣情纵欲，耗散神气，就好像“盗取”了人的精气神；而人需要通过万物而得以生存，所以人也“盗取”了万物。然有道之士，顺应自然规律，当“盗”则“盗”，当止则止，故“三盗”能做得恰到好处，使天地人三才各安其位，各顺其性。《中庸》所谓：致中和，天地位焉，万物育焉。

故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

通俗讲解：所以饮食符合季节时令，则有助于调养身体；行动符合时机，则能稳操胜券。人只知道“神奇”的东西看起来“神奇”，而不知道这种普普通通的“顺势而为”所达到的效果之神妙。

这就类似于老子的“无为而治”，有的医生在别人大病来临，要死不活时，方施展医术，后妙手回春，人谓之“神”；而有的医生，在别人病情未发前就已经察觉，并给予提醒，防患于未然，人不觉其“神”。老子所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”是也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

通俗讲解：日月运行有其规律，事物大小有其规定，后面怎么就“圣功生焉，神明出焉”了呢？因为圣人掌握了日月运行、万物发展的规律，故能先知先觉，利用此规律更好的建功立业。

正如《鬼谷子》开篇所言：圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

圣人掌握此“奥秘”以谋事，“谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。”在人们不知不觉的情况下顺应规律做好布局，终在光天化日之下取得成就，故而称作“神明出焉”。

那么“君子得之固躬，小人得之轻命”，又是怎么回事？因为能够通晓“谋略”，以及“术数”之人，有君子也有小人。君子得此智慧，不敢逆天而行，而是为天下人造福；小人则变得偷奸耍滑，只为己谋私利，最终只会加速毁灭自己，如庞涓、苏秦之流。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

通俗讲解：瞎子因为眼睛看不到，只好集中精力于耳朵，故耳朵灵敏善听；聋子因为耳朵听不到，只好集中精力于眼睛，故眼睛敏锐善视。

如果能够全身心投入到一件事，将会产生十倍的效果；倘若昼夜反复钻研一件事，将会产生万倍的效果。此乃“专注”之效力，有志之士当切记之。

心生于物，死于物，机在目。

通俗讲解：人的起心动念往往随着外在事物而起伏生灭，其关键就在于这双眼睛。不要因为眼睛看到什么就受其影响，要学会驾驭物，而不被物所驾驭。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。

通俗讲解：“天之无恩而大恩生”，正如老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

天地是没有偏私的，也无所谓对万物有恩，只是顺其自然而为罢了。然万物能因此生生不息，可谓大恩。即便雷电风雨，万物依然自由自在地成长。

至乐之人性情宽容开朗，至静之人性情恬淡无私。“天之至私，用之至公”，就好比老子所言：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

天地能够长生可谓“至私”，但其运行不自生而利万物，故言“用之至公”。圣人得天地之性，乃能“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”

禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

通俗讲解：天地生养万物，只在一气，而一气分阴阳。阳主生，恩也；阴主死，害也。非刻意为之，阴阳随造化也。有生必有死，有死必有生，生死互为其根；有恩必有害，有害必有恩，恩害互为其根。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

通俗讲解：愚人执着于前人总结的天地间的道理以为智慧，而“我”以能够识时务地具体情况具体分析为智慧；愚人以愚弄、欺骗为智慧，我以不愚弄、欺骗为智慧；愚人以神奇卓异为高明，我以不故弄玄虚为高明。正如《菜根谭》所言：浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

所以说：认知错误，就如同投于水火之中，终将自取灭亡。比如仅“以天地文理圣”而不识时务者，孔子斥之曰：生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

通俗讲解：自然规律静静地运作，故而天地万物才能生生不息；自然规律浸润式运作，故而阴阳之间才能正常转化。阴阳正常相互转化，变化则有条不紊的进行。一个“静”，一个“浸”就是告诉我们处事要淡定、从容、稳重，才不容易出错。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

通俗讲解：所以圣人知道自然规律是不可违背的，只能把握自然规律为我所用。而自然规律这种“至静之道”，不是乐律历法就能契合的。于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象。这就是阴阳八卦和六十甲子，造化之妙皆在其中。阴阳相生相克之术，都昭然若揭地摆在眼前。

因此，圣人还可以通过阴阳八卦，天干地支来推算天道运行的规律，即所谓的“术数”。当然，“术数”并非是圣人所重视的，乃“小道之可观者”也。借助一下尚可，非究竟的大道，故放之文末，不加以提倡。