《性命圭旨》的“火候崇正图”注：“真橐籥真鼎炉无中有有中无火候足莫伤丹天地灵造化悭”，丘处机云：“真火者，我之神也。...
《性命圭旨》的“火候崇正图”注：
“真橐籥 真鼎炉 无中有 有中无 火候足莫伤丹天地灵造化悭”，丘处机云：“真火者，我之神也。而与天地之神，虚空之神，同其神也。真候者，我之息也。而与天地之息，虚空之息，同其息也 ”。
吸气时，腰背拔伸而不变形，而胸腹内陷，呼气时复原，此时的一吸一呼，犹如一只一半由木板、一半由牛皮制成的风箱，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出”，人生的小天地，所谓的橐籥，所谓的鼎炉，所谓的火候，所谓的刀圭金丹，无非只是通过调息，锻炼与神往来的魂，与并精出入的魄。聚精会神，火候神息之后，才能让原本随时有可能魂飞魄散的“心”打包，上传在云端，之后，当“身”这台电脑硬件彻底坏了，躯体腐朽之后，新的电脑硬件能够因缘际会，再从云端下载那颗不朽的“心”。这才能与天地、与虚空同神同息了。这才是叔孙豹所谓的“死而不朽”。这才是孟子所谓的冲塞天地的浩然之气。这便是仙道的本体虚空，超出三界。这便是佛学的不垢不净，不生不灭。这才是“执中”、“守中”、“空中”。这才是太极拳最为崇高的定位。
徐哲东先生《太极拳发微》之伏气一节，参透了橐籥神息之论，并且将太极拳的命门修炼方法落到了可操作层面，摘录如下：
“伏气之法，枢键在腰。何以言之？以腰肌之弛张，可使膈膜为升降。腰肌张，则膈膜降而为吸；腰肌弛，则膈膜升而为呼。将欲息之出入深细，在膈膜之升降与肺之弛张相应 …此和顺形气之法也 。惟胸肌与腰肌弛张能相调适，则胸腹之间，一阖一闭，自尔和顺 …及夫浸习浸和，息之出入，浸敛浸微，遂若外忘其形，而一于气，内忘其气，而合于志。志者，意之致一者也。及其和顺之至，志亦如忘，但觉融融泄泄，若将飘摇轻举然，夫是之谓能化。”
由此可见，一旦离开了命门三焦“放卷得其时中”的本体之“中”，採战之术，难免“犹披麻救火、飞蛾扑灯”，“作人作兽亦在此”焉。而守得此“阴阳交感之中”，“文武使於对待之际，在蓄发适当其可”，诚如“太极懂劲解”所言：“自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后採战，身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既済，乾坤交泰，性命葆真矣。”
火候崇正
玉炉霭霭腾云气，
金鼎濛濛长紫芝，
神水时时勤灌溉，
留连毋使火龙飞。
从来真火本天然，
何事迷途妄指传，
若将方木投圆窍，
丑姥争教得少年。
契论经歌讲至真，
不将火候著于文，
要知口诀通玄处，
须共神仙仔细论。
神仙不作参同契，
火候工夫哪得知？
千载晦翁拈一语，
可怜无及魏君时。
玉炉炼就长生药，
金鼎烧成不死丹，
有象有爻不是妄，
无盈无昃亦成空，
试且为君通一线，
看看日出指东红。
真橐籥，真鼎炉，
无中有，有中无。
火候足，莫伤丹，
天地灵，造化悭。
火候
火候最秘，圣人不传，
今则露之，真泄天机。
药非火，不产，
药熟，则火化。
火非药，不生，
火到，则丹成。
未得丹时，
须借武火，以凝之。
既得丹时，
须藉文火，以养之。
文火即是：结实之火。
参同曰：
候视加谨慎，审察辨寒温。
审其：火之未燃，
须藉巽风以吹之。
察其：火之既燃，
须资神水以沃之。
若太过，则：损之，
若不及，则：益之。
俾得中和，
而无：火燥火寒之病。
火之寒燥，
全在：意念上发端。
陈虚白曰：
念不可起，念起则火燥；
意不可散，意散则火冷。
一念不起，一意不散，
含光默然，真息绵绵，
圆明觉照，常自惺惺，
此即：长养圣胎之火候。
故白玉蟾曰：
采药物，于：不动之中，
行火候，于：无为之内。
三峰曰：
以默以柔存火性，
勿忘勿助养灵胎。
海蟾曰：
兀兀无为融至宝，
微微文文养潜龙。
紫阳曰：
自有天然真火育，
不须柴炭及吹嘘。
又曰：
谩守药炉着火候，
但安神息任天然。
以上皆是：
天然真火，自然妙用，
而成：无上至真之道。
不用：卦爻斤两，
不用：年月日时。
悟真篇云：
此中得意须忘象，
若究群爻谩役情。
高象先云：
昼夜屯蒙法自然，
焉用孜孜看火侯。
陈冲素云：
火虽有侯不须时，
些子机关我自知。
彭真一云：
从来真火无形象，
不得师传亦大难。
萧子虚云：
药物调和，悟者甚易。
火候消息，行之恐难。
一十月功夫，
存杳杳绵绵之息。
三万年气数，
在来来往往之间。
养丹田之宝，此宝常在，
夺丹鼎之珠，此珠复还。
驾动河车，
离：尘世尾闾之海。
移居天谷，
上：昆仑蓬岛之山。
前数句，谓：
成丹之时，脱胎而入口。
末二句，谓：
功成之后，脱胎而出壳。
中两句，谓：
温养子珠，长养圣胎。
张三峰曰：
年月日时空有着，
卦爻斤两亦支离。
若存会得绵绵意，
正是勿忘勿助时。
白紫清曰：
世间流俗浅识，未学凡夫，
岂知元始天尊，天仙地仙。
日日采药，而不停，
药物愈采，而无穷。
岂知：
山河大地，与蠢动含灵，
时时行火候，而无暂助，
火候，愈行，而不歇。
神凝，则精气聚，
而其：百宝结者，
此即：结胎之药物。
真息往来,
而未尝少有间断者，
此即：温养之火候。
陈虚白曰：火候之要，
尤当：以真息，求之。
丘长春曰：
一念不离方寸，是真空。
此即：养胎之真火。
真火，即是：我之神。
而与天地之神，虚空之神，
同其：神。
真候，即是：我之息。
而与天地之息，虚空之息，
同其：息。
左元放曰：
火候无为合自然，
自然真火养胎仙。
但存神息居丹扃，
调变先天接后天。
王重阳曰：
圣胎既凝，养以文火。
安神定息，任其自如。
此以神感，彼以神应。
天机妙用，自然而然。
神息，即是：火候。
孟子，所谓：勿忘勿助。
老氏，所谓：绵绵若存。
释氏，所谓：
不得勤，不得怠。
是皆：
神息之：自然火候之微旨。
故曰：
神仙不肯，分明说，
说得分明，笑杀人。
