曲则全章第二十二
【原文诵读】
曲则全,枉则直,洼则盈,
弊则新,少则得,多则感。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;
不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
【释义悟道】
此章是叫人纯一不杂,自无骄贪者也。
太上之婆心,恐人自骄自贪,常存好胜之心,不自加功而妄采取,有害清静之道,叫人常存不盈不满之意,故以式示之。
凡学道者,从曲而生,深究太阴之理,从月之三日生阴、三日取阳,光方明,故渐加采取,功到自然满盈,曲则渐直;初三、初八、十一、十三、十四、十五、十六故望,曲则全如月也。
枉者,要人纯其精,一其华,精华纯而生,用华不用精,为固精采华矣。洼者,小塘也,水多则盈,要人防溢之害;
弊者,弊其著采,弊其采守,去有为之弊,存意中意,此乃太虚中运用生化之理。
少者,一丝不著也;
多者,妄心极用也;应去此数件方可。需清之、一之虚之、极之,圣人教人式如此而已,故举言之。
人无矜,故道生;前不“自”者,默其功,而听其自然来往生化,为免强用它之功,气聚自生,气烘自化,气融自结,气纯自成,气化自泰,泰后自旋、自转,微意一点落于中宫后,气合混沌时,如太虚中一点金星,天水相映,总从不自是、自矜中来,是以不争。
不争者,因不自是自矜,方处不争,到不争时,岂有虚谬哉!深为后人而详说之。因曲、枉、漥、弊、少、多者六字,只不过要人去有存无、去胜存朴、去贪存泊,是以不争而归式矣。
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【延伸阅读】
曲则全,
明皇曰:曲己以应务则全。○河曰:曲己从众,不自专则全也。○弼曰:不自见其明则全也。○曰:至人冲虚,其行如水,无心於物,而顺物之变,不与物逢,孰能伤之,故常全也。此篇大旨,与《庄子·秀养生主》
枉则直。
明皇曰:枉己以申人则直。○河曰:枉屈己而申人,久久自得直也。○弼曰:不自是则其是彰也。○雱曰:於形枉者,於理为直,有我者执我之直以遇物,而不知物变之无穷,其直乃枉也,唯顺物之枉,而不自有其直,则理直於中矣。一本直作正。
洼则盈,
明皇曰:执谦德则常盈。○河曰:地洼下水流之,人谦下,德归之也。○弼曰:不自伐则其功有也。○雱曰:泽以洼下,故众水锺焉。
弊则新。
明皇曰:守弊薄则日新。○河曰:自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。○弼曰:不自矜则其德长也。○雱曰:非秋冬之雕敝,则无春夏之荣华。
少则得,
明皇曰:抱一不离则无失。○河曰:自受取少则得多也。天道佑谦,神明托虚。○雱曰:道在乎微,性存乎朴,得者得其本,故不多也。欲体上四事,唯得一者能之。
多则惑。
明皇曰:有多为,则惑乱。○河曰:财多者惑於所守,学多者惑於所闻。○弼曰:向然之道,亦犹树也,转多转远,其根转少,转得其本。多则远其真,故曰惑也。少则得其本,故曰得也。○雱曰:弃本逐末,妄见多岐。
是以圣人抱一为天下式。
明皇曰:圣人抱守淳一,故可为天下法式。○河曰:抱守法式也。圣人守一乃知万事,故能为天下法式也。○弼曰:一,少之极也,式犹则之也。○秀曰:抱一者不离於精,夫唯抱一不二,乃体道尽性,物我玄同,故能应而不穷也。此句上文言道之理,圣人抱一乃能见此理,故行如下文云。
不自见故明,
明皇曰:人能不自见其德,常曲己以应务,则其德全自明。○河曰:圣人不以其视千里之外也,乃因天下之目以视,故能明达也。○雱曰:自见则有己,有己则敝於己,故不能曲以应变。
不自是故彰,
明皇曰:人能不自以为是,而枉己以申人,则其是直自彰矣。○河曰:圣人不自以为是而非人,故能彰显於世。○雱曰:无己是则能枉以应理,不期彰而自彰矣。
不自伐故有功,
明皇曰:人能不自伐取,则其功归己矣。○河曰:伐,取也。圣人德化流行,不自取其美,故有功於天下也。○雱曰:伐功生乎满假,知洼之为盈,则岂有满假之累。
不自矜故长。
明皇曰:人能长守弊薄,不自矜街,则人推其长。○河曰:矜,大也。圣人不自贵大,故能久不危。○雱曰:矜者耀其荣之谓,耀其荣则弊矣,唯能居弊,乃所以新。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
明皇曰:不与物争,谁与争者。○河曰:此言天下贤与不肖,无能与不争者争也。○雱曰:唯冲虚不实,无心於物,物欲有之而不得,而况能与之争乎。此篇之义,要在忘我,故结之以不争,而终始以曲则全也。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉。
河曰:传古言曲从则全身,正言非虚妄也。
诚全而归之。
明皇曰:古有曲全之言,岂虚妄哉?一实能曲者,则必全理而归之。○河曰:诚,实也。能行曲从者,实其肌体,归之於父母,无有伤害也。○雱曰:曲者虚己而应理,绿物为变,而不与物逢,凡上诸说,要在於是,全而归之者,庖丁善刀而藏之之意,窃原此篇养生之旨也。圣人之於生不期自养,而养生者莫善焉,所谓不自见、不自是、不自伐、不自矜者,非克己以期全也,不知其然而自然耳。若睹夫曲枉洼弊之利而为之,则贤人之事,学者之德,於道为未尽矣。
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